道德經全文

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

上篇：《道經》
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一章
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道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(jiao:四聲)。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

二章
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天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恆也。是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃（shi：四聲）,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

三章
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不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

四章
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道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

道德經譯文

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

一章
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道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無慾，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

譯文：可以用言語描述的道，就不是恆久不變的道；可以叫得出的名，就不是恆久不變的名。有了空間，才開始呈現出天地；有了根源，才開始孕育萬物。所以，如果一個人經常保持寧靜無慾的心態，就可以深入觀察到天地萬物的微妙之處；如果常存慾望，就只能看到天地萬物表層的東西。空間與物質同時出現而有不同的稱謂，它們都很神秘。那神秘又深遠的極處，便是產生天地萬物之所在。

二章
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天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善矣。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作，焉而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

譯文：如果世間的人都明瞭美的東西是美的，那麼醜惡的東西就暴露出來了；都知道善良的行為是善的，那麼不善良的行為就顯露出來了。有和無產生於相互對立，難和易形成於相互對應。因此，長和短顯現於相互比較，高和下存在於相互依賴，音和聲和諧於相互應和，前和後出現於相互對比。所以聖人所做的事就是順其自然，不主張人為。聖人的教育就是順應人心而不倡導言語教化，隨任萬物生長而不加以限制，孕育了萬物而不佔為己有，幫助了萬物而不依賴它們，建立了功勞而不倨傲。正因為不居功，所以也不會失去什麼。

三章
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不尚賢使民不爭；不貴難得之貨使民不為盜；不見可欲使民心不亂。是以聖人之治：虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無慾。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治。

譯文：不尊崇賢能的人，使百姓不爭邀功名；不珍藏貴重物品，使百姓不做盜賊奪利；不顯露那些可以引起貪心私慾的事物，使百姓思想不混雜迷亂。因此聖人治國的辦法是：減少百姓的焦慮而使他們能温飽，削弱百姓的慾望而增強他們的體質。永遠使百姓沒有知識、沒有慾望，使那些聰明人不敢隨意的去做事情。執行無為政策，世間就會安定、祥和。

四章
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道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗：挫其鋭，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

譯文：規律是空虛而沒有形態的，如果遵循着他辦事，也許就不會要求把事情辦得完美無缺。規律是那樣的深遠而複雜，好象是萬物的根源：他消磨去萬物的鋒芒，從而融解文明之間的紛爭；調和它們的長處，從而使它們都不那樣完美。規律是無有形態，是隱沒的，但又實際存在着。我不知道它是如何傳下來的，只知道它出現在上帝之前。

五章
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天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。

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