道德經第二十四章物或惡之

這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。自己妄為不僅多餘，而且會起反效果：這裏所具體闡述的問題，仍然是有關社會政治及其得失的內容，同時還包含着辯證法的觀點，即“企者不立”、“跨者不行”、“自見者不明”、“自是者不彰”、“自伐者無功”、“自矜者不長”等篇中所揭示的表現及其結果往往是對立的，這正是老子思想的精華所在。

在本章中，老子列舉出了幾種不懂道的突出表現。實際上，這種列舉還可以無限延伸，因為不站在道的立場來看待和處理事物都是不懂道的表現。這裏，老子用了擬人的手法，他説，對於不懂道的行為，“物”是不會喜歡的。這是因為物一直都是遵循着道的規律運行，因此根本不會出現不依循道的規律運行的物。如果要讓物違反道的規律運行，這是無論如何也做不到的，這就是篇中“物或惡之”的意思。凡是明白、理解道的，絕對不會去做違反道的事情。

老子還以極其精練的語言向我們闡釋了人的主觀意志和客觀規律之間存在的矛盾，進而舉出自己的看法：人們只有遵循自然大道，依照客觀規律行事，才能取得好的收益，才能避免自己的行為和結果過於對立。

“企者不立，跨者不行。”用腳尖是難以站立起來的，這是由人的身體結構決定的。人類直立時，身體的全部重力都落到了兩隻腳上，所以腳長的厚實、寬闊，以支撐沉重的身軀。這種平衡一旦被打破了，那麼全身的重力都會落在腳尖上，而腳尖窄小、瘦弱，無力承擔全身的重力。如果人們用腳尖直立身軀，必然會違背自然規律，這就不符合“道德”的行為。在“企”的行為中，包含着一種憑着個人努力以抗拒本來限制的意圖。這裏的“企”和“跨”，都是指那些違背自然、自高自大、拼命炫耀顯示自己的人的舉止行為，其結果卻適得其反。

同理，“跨”是三步並作兩步走的意思，也就是一條腿抬起來還沒等落下就要走第二步，這種走法也是違背自然規律的，怎麼可能實現呢？跨是為了加快速度，但是，跨的結果往往適得其反，因為這麼一跨就走不了路了。

人為什麼要跨着行走呢？這是情緒焦躁的表現。從這裏可以知道，急於求成、焦急煩躁辦不成事情。跨這一動作本身並沒有錯，關鍵在於人的動作和行為是否能達到目的，如果不能達到目的就是違背自然規律，就屬於不合道德的行為，所以也就不能達到預期的目標了。

“自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。”這幾句在前面的章節曾經出現過，老子為什麼重複出現這幾句話呢？正是為了強調不合道德的害處。這裏面也隱含着老子以退為進、委曲求全的處世哲學。“曲則全”，也就是不故意去表現、張揚自己是比較明智的行為，自以為是的人是無法彰顯自己的能力和優勢的，自我炫耀是沒有什麼功勞可言的，自高自大是不能長久的。

“自伐”一般包含四層含義：一個是隻把自我看作是生活的主宰，而不把整個世界看作是生活的主宰；一個是隻按自己的意志行事，而不按整個世界的意志行事；一個是隻看到自己所成就的一切，而看不到整個世界為自己所成就的一切；一個是在以上錯誤認識的基礎上，人們只看到自我活動之於自己生活的意義與價值，而看不到整個世界的活動之於自己生活的意義與價值，這樣一來，自我生存的意義與價值也就變得非常渺小和微不足道了。

“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”，這些都是人類的通病。老子在這裏再三説明，一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省後要自我改正。但是，從道理法則上講，這些心理支配下的行為，卻是“餘食贅行”。“餘食”指的是多餘的。“贅”就是瘤子。我們的身體在任何部位長出一個瘤子，那都是多餘的。“物或惡之”，任何一樣東西，都有自然的定形，變體都是不正常的，即使是植物，長出來一個多餘的附件，不但給自己增加負擔，而且還令人討厭。植物尚且如此，何況我們人類呢？所以，有道之士自處的時候絕不會“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜’’，這樣才算合乎道行。

由上可知，做人不可過於虛榮、張揚和妄自尊大。在現實社會中，人們怎樣才能做到身處鬧市而拋卻浮華，做一個合於道德的人呢？這就要求我們不僅看到自我存在和自我活動的意義和價值，還要看到整個世界的意義和價值，只有做到這點，人們才可以避免產生自高自大和自我炫耀的心理。一個能夠認清整個世界的意義和價值的人，一定能夠在自己的心中激發起對整個世界的感激和敬畏之情。

王弼《道德經注》
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物尚進則失安，故曰“企者不立”。其唯於道而論之，若郤至之行，盛饌之餘也。本雖美，更可穢也。本雖有功而自伐之，故更為疣贅者也。

事物太過急於前進就要失去平穩，所以説踮腳站不久。上面種種行為對於道而言，就像是郤至的出使，是豐盛宴會後的剩飯。本質是好的，多餘的卻讓人討厭。本來是有功績的卻自我誇耀，正像人身上的多餘的肉瘤。

蘇轍《老子解》
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人未有不能立且行者也，苟以立為未足，而加之以跂，以行為未足，而加之以跨，未有不喪失其行立者。彼其自見自是、自矜自伐者，亦若是矣。譬如飲食，適飽則已，有餘則病。譬如四體，適完則已，有贅則累。

人沒有不能站立行走的，但是站還沒站穩就要抬起腳後跟，走路還沒走好就要邁大步前進，都會使人喪失他們本來的站或走的穩定狀態。自我表現、自以為是、自我誇耀、過分看重自我的人都跟這差不多。比如説飲食，吃飽就可以了，吃多了就會生病；比如我們的身體，完好就可以了，多了個贅瘤就會影響人的正常行動。

【經典解讀】
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在有些《道德經》版本中,本章被放在第二十二章的前面，它們內容相互一致，語言風格類似，都是講述“以曲求全、以退為進”的處世哲學，包含着辯證法的觀點。

“企者不立，跨者不行”指踮起腳跟想要站高，反而站立不住；邁大步子想要快走，反而不能遠行。老子通過這組形象的比喻，來説明做事要遵循自然規律，違反規律想要急於求成，想好高騖遠是不可能成功的。現代社會中什麼都追求時效，能提高工作效率固然是好事，然而很多時候，人們為了追逐這種時效上帶來的利益反而忘記了最應該堅守的根本規則。媒體上曾報道過-一篇“某縣加強工作進度，在極短的時間內就蓋成一座大樓”的消息。然而，這個消息卻引起了很多專家的懷疑，因為人們知道，普通的建築建設用水泥、混凝土等都是有一定硬化時間的，在達到規定強度前就進行下道工序是不符合工程規範的。後來，在使用中該樓房果然出現了很多問題，比如牆體裂縫過大，結構在建成後發現變形等。建設方不得不繼續投入對該大樓進行休整加固,最不僅時效沒有取得，反而損失了更多的資金。

“自見者不明”，俗話説:“酒香也怕巷子深。”一定程度的自我表現固然應該有，但這一定要有一個度。過了頭的自我表現不僅不會讓人稱讚，反而會讓別人覺得幼稚，沒有深度，讓人厭煩。沒人喜歡一個成天炫耀自己優點的人在身旁，甚至很多時候過於炫耀還會招來禍患，如老子前面所説的“富貴而驕,自遺其咎”。

“自是者不彰”，即自以為是的人得不到認可。被別人認可是每個人的渴望，真i E能做到無名無慾、寵辱不驚的人畢竟是少數。為了讓別人認識自己的優點，為了讓別人瞭解自己的功勞，很多人開始大肆吹捧，甚至僱傭專業團隊對自己進行包裝、炒作。但其實人們都明白“會叫的狗不咬人，會叫的貓不捉老鼠”,整天沉迷於自我吹捧的人，哪有時間去研究真學問，哪有時間夫做真功大。。炒來炒去，最後真正的能力還是會暴露在世人面前，最後成為一場笑話。

“自伐者無功，自矜者不長”，和前面兩條的道理是一樣的，就是要人們謙虛謹慎，不驕不躁。謙虛是中華民族的傳統美德，《書》上説“滿招損，謙得益”，《詩》上説“謙謙君子，卑以自牧”，《論語》中説孔子“温良恭儉讓”，都是要求人們要懂得謙讓之道。

“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”這些德行就像餘食贅肉一樣，讓本來有功、有能的美好的一面變得醜惡，所以説普通大眾都應厭惡它們，更何況那些修道之人呢。這些事説起來簡單，但做起來並不容易，也許只有老子説的能致虛守靜的得道之人才能做到。因此，我們在日常生活中應多反思，自己是否保持着一顆謙虛謹慎的心，是否曾在哪些地方驕傲白滿了，每日多加省悟，才能保持不敗不廢。

【哲理引申】
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《三國演義》中的典故幾乎每個中國人都能信於拈來幾個，書中的興敗存亡也都讓人嗟嘆不已。呂布作為小説中的第一猛將自古就譭譽參半，有人説他殺父求榮是個無恥之徒，也有人説他是個沒有心機的性情中人，有人認為他勇武無匹為天下英雄，有人説他只會逞匹夫之勇…..

呂布十分勇武，在幷州任職，幷州刺史丁原對他很親近認其為義子。董卓入京後把持朝政，丁原征討他，在李肅的勸諫下呂布殺死丁原，投降了董卓。董卓對呂布也十分喜歡，同他發誓結為父子。後來王允等人為了除掉董卓定下連環計，呂布為了貂蟬又殺死了董卓，不久在董卓部將的攻擊下逃出了長安。

失去了根據地的呂布只好寄人籬下，開始他準備到佔據江淮一帶的袁術手袁術兵多糧足，也止準備吸收天下豪傑。但哀術對呂布卻十分厭惡，因為呂布為人十分驕恣，經常縱兵抄掠，於是就拒絕了他。呂布無奈，只好向北投奔袁紹。在袁紹處，呂布幫助其對抗黑山軍張燕的軍隊，建立了很大的功勞。有了功勞以後，他便忘記了自己寄人籬下的處境，屢次恃功違反袁紹的命令，他手下的將土也不時搶劫、掠奪。呂布多次向袁紹要求增加軍隊，袁紹不同意，並開始懷疑呂布，派甲土暗中要除掉他，呂布只好逃離袁紹的地盤。

曹操征伐陶謙，兗州守將陳宮、張邈聽説呂布是個英雄，就背叛了曹操，迎接呂布佔據兗州大部分地區。但曹操是個強勁的對手，經過長期混戰，呂布被擊敗，不得不帶領部下逃亡徐州。劉備對呂布十分恭敬，收納了他。呂布見狀又忘乎所以，以致稱呼劉備為賢弟，惹得劉備手下的將領們很不高興。後來呂布趁劉備出征袁紹，襲擊了徐州，雖然與劉備暫時言和，卻也結下了仇怨。

曹操前來討伐，陳宮聞曹兵至近，於是獻計説:“現在曹兵遠來十分睏乏，我們應該速戰速決，不應該讓敵人得到休整。”沒想到呂布自負地説:“我單騎即可縱橫天下，何愁曹操！讓他下寨吧，以後我親自擒住曹操。”後來曹操兵敗一陣，呂布對自己的勇武更加自信，陳宮建言加強防守西寨，呂布僅是高傲地回答:“他今日輸了一陣，如何敢來!”後來西寨果然被曹操偷襲。

呂布屢次被曹操擊敗，不得不困守徐州城,然而此時他還是自以為天下無敵，驕傲不聽勸諫，最後被手下部將捆綁起來獻給了曹操。被俘後，呂布向曹操乞降，看到了座上的劉備。此時，呂布頭腦裏想的盡是“轅門射戟”這些對劉備的恩惠，完全忘了自己忘恩負義奪取劉備根據地的事兒。於是對劉備説:“您不記得轅門射戟的事兒了嗎?”劉備本來就對其厭惡至極，見此時他還只記得自己給別人的恩惠，而不記得自己的過錯，就立刻向曹操進言，提醒他丁原、董卓的往事，借曹操之手將其殺掉了。

呂布雖然勇猛無比，卻完全不懂為人處世之道。他為了高官重寶不惜殺死自己的兩任義父，還屢次恩將仇報、見利忘義，雖然得到了一時的利益，卻喪失了在世上立足的根本，那就是“仁義”，以至於沒人再敢相信他，無論到哪兒人人都會提防着他。這樣的行為正是老子所説的“企者不立，跨者不行”。再者他總是誇耀自己的勇武，將其他人都不放在眼裏，聽不進他人的正確建議，還總將自己對別人的恩惠放在嘴邊，最後終於招致了殺身之禍。所以説，不論人有何等才能、如何勇武，“自見”、“自彰”、“自伐”、“自矜”都是會招致禍患的。

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