道德經第九章持而盈之

大幹世界，芸芸眾生，誰不追逐名利、傾慕榮華？而能做到心如止水、超然物外者恐怕寥若辰星。既然我們都無一例外地生活在現實的世界裏，就不可能不食人間煙火，因為吃、穿、住、用、行是人類最基本的生存需求。可是，當這些需求在得到滿足之後，人們還會積極地思考如何實現自身的價值，去幻想更多不同層次的需求；當低級的需求得到滿足之後，就會更加迫切追求那些更高層級的事物，這是個既簡單又複雜的道理：説它簡單是因為提到需求，每個人都深有體會，不難理解；説它複雜是因為每個人的需求是千差萬別的，這是針對個體而言的。但從整體上來説，人類的貪慾永遠都無法得到滿足。人類的這一弱點就決定了其會一直追名逐利。

可一旦名利雙收，又該如何留住它們，而不致使它們如雲煙一般隨風飄零？其實，老子在本章中，就給出了答案：手持杯子，往裏加水，當水滿的時候，還不停地往裏加，當然會溢出來。換一個説法：當弓被拉滿後仍繼續用力猛拉，結果毫無疑問，弦會最終被拉斷。這兩個小問題系出同源，都是“滿招損”的個案。雖箇中道理婦孺皆知，但真要我們與現實生活的慾望掛起鈎來，恐怕就很少有人能夠真正明白了，因為“人心不足蛇吞象”最直接的後果就是“當局者迷，旁觀者清”，所以説，人的慾望是無止境的，這是人的本性使然。因此，人類如何克服自身的弱點，是個非常重要而又相當棘手的問題。

還是讓我們來看一看鋒利的劍吧，它又尖又鋭，鋒芒畢露，然而鋒刃易卷，再磨再損，不久就會被人放棄，因而老子説，越尖鋭的東西，越不會長久保存。

“人生一世，草木一秋”。若用此來比喻人生，乍聽起來不免有些消極，卻不違背常理。其實，人生的短暫和草木的轉眼枯亡沒有本質上的區別，所以人們在提到年齡時心裏往往就會發怵，不禁哀怨日子過得太匆忙。因此，有人在短暫的一生裏拼命地撈取金錢，其目的就是試圖通過對財富的佔有來證明自身存在的價值；而有的人則一心想出名，想通過名聲來證明自己沒有虛度光陰。於是，人們開始爭名奪利，為了實現自己的願望，有的人不擇手段，不惜出賣靈魂，結果事與願違，得到的卻沒有付出的代價昂貴，這又何苦呢？當然，我們並不反對採用正當的手段和途徑來獲取金錢和名利，但必須明白一個很簡單的道理：人是赤條條地來，又必將赤條條地去，富貴和名利都是過眼雲煙，是一絲一毫也無法帶走的。

因此，老子認為“持而盈之”、“揣而鋭之”、“富貴而驕”是“生而一不有，為而不恃，功成而不居”的“玄德”的反例、在老子看來，一切具體的存在都是芻狗”，這也就意味着，要把擁有一定名位、名職的自身也要看成是芻狗。芻狗的結局就是在祭祀過後很自然的變成了雜草，這是芻狗之命運使然。如果一朝為“狗”就自認為永遠是狗而跳梁跋扈，那絕對是不知天高地厚的狂妄之舉。所以，老子認為“功成身退”是無為的最高境界，是應當奉行的基本行為準則。

事實上，古往今來，沒有人能永久地保持自己的名位或財富，不要説富可敵國、權傾朝野的王公貴族，就是一手遮天的帝王也無法長久地保留自己的地位和財富，儘管他們讓後人將珠寶和自己的屍體葬在一起，並安裝上各種防盜機關，以求保全自己生前擁有的財富。可在事實上，自從安葬之時起，危險就已悄悄逼近，盜賊不但會潛入他們的墳墓，將陪葬的金銀財寶洗劫一空，甚至還會把他們的屍首拋棄到荒野，這是多麼悲慘的結局！當然，更有甚者，有的帝王連屍體也被偷走，因為他們身上穿的是金縷玉衣，他們不但失去了珠寶，也失去了屍身，其結果慘不忍睹。

因此，老子在本章鄭重告訴人們：物極必反。太滿會溢，太尖利會斷，這就啓發人們不管辦什麼事，都要適可而止，進退有度。太露鋒芒就會遭人嫉妒和陷害，不如到一定的時候退而隱之，即“功遂身退”，不可最大限度地滿足自己的慾望。退而隱之不是形式上的退居深山，而是要有功不倨傲，有名不恃名，有財不揚財。這就是老子倡導的“大道”理念。

大道就是如此，它滋養萬物而不居功，沒有恩義，也就無所謂報答；萬物接受大道的恩典，不去報答，大道和萬物彷彿毫無關聯，所以也就沒有怨恨和嫉妒，一切都是自然而然的。人類只有和大道同步，才能達到收放自如、進退有度的美妙境界。

王弼《道德經注》
#

持，謂不失德也。既不失其德，又盈之，氣勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。既揣末令尖，又鋭之令利，勢必摧衂，故不可長保也。四時更運，功成則移。

持守，就是努力使自己不失德。既不失德，又有許多私心雜念塞滿心胸，必然有傾覆、危險的勢頭。所以不如適可而止的人，更不如無德無功的人。既砸刀刃讓它尖鋭，又磨它讓它鋒利，必然會傷損刀刃，所以沒法保持刀的壽命。運勢隨時光的流逝而變更，功績一旦達成，運勢就將轉移。

蘇轍《老子解》
#

知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知鋭之必折，而以揣先之，不知揣之不可必恃也。若夫聖人有而不有，尚安有盈？循理而後行，尚安有鋭？無盈則無所用持，無鋭則無所用揣矣。

人們知道滿了必然會溢出來而小心翼翼地端持，不如不裝滿的時候那樣安心。人們知道刀刃鋒利必然會折斷，所以先砸刀刃使之堅固，不知道捶砸的工序是不足以保證刀刃的堅固的。聖人只是使用而不佔有，怎麼會讓器皿滿盈呢？人們按照道的規律去做事，怎麼還會去追求刀刃的鋒利呢？不滿就不用小心翼翼地端着，不鋭利就用不着拿錘子砸了。

【經典解讀】
#

追求圓滿是世人的通病，在功名、利祿、權位唾手可得之時，有幾個人能保持一顆知足之心呢?大多數人都是恨不得有多少要多少，唯恐得到的少。殊不知此時已經被名利迷了心智，用文藝作品中的話就是，此時已經不是人支配財物了，而是財物迷惑、控制了人的靈魂。人已經變成了“名利殭屍”。更有些人，想出名，想發財，喪失了根本的禮義廉恥，整天腦袋裏就是那些聲色犬馬的東西，為了出名發財寡廉鮮恥，無所不為。

建功立業是很多人的夢想，但成功以後該如何做呢?有些貪慕功名利祿的人，往往不知滿足，得寸進尺，將追求更高的官，更多的錢當成餘生最大的樂趣。

富貴而驕，自古就是取禍的最重要途徑。在孫叔敖的典故中，狐丘丈人就説:“爵高者，人妒之;官大者，主惡之;祿厚者，怨逮之。”孫權敖，志益下，心益小，施益博，才能免於禍患。而現實中比他得到帝王的寵幸，享有更多的財物，佔據更大的地位的人數不勝數。其中大多數人不知道收斂，驕奢淫逸，鬥富鬥強，引得同僚側目，天下怨恨。比如秦丞相李斯即是如此。李斯官至承相之職，權大勢重，富貴無比。然而卻不知道功成身退之道，反而為了維護自己的私利，不惜損害國家利益。勾結趙高、胡亥，陷害忠臣，篡改遺詔，最後終於自食惡果，被趙高陷害，做了階下囚，被腰斬處死。臨刑時，他對兒子説，“吾欲與若復牽黃犬，出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎?”不僅丞相做不成了，連做一個布衣百姓與兒子外出狩獵的機會也沒有了!

古語説:“富不過三代。”是有一定道理的。一個人如果從小就生活在錦衣玉食之中，只見金玉滿堂，而不知道父輩創業之艱辛，就會變得驕傲自大，不知收斂慾望。到頭來再多的財物也會被用得一空。人生與其汲汲不斷地追求這些身外之物，倒不如潛心修德，體悟天地之大道。

極盛而衰，極滿而虧，是天地自然之道。小到一花一樹，一蟲一獸，大到一家一族，一朝一代，無不是如此。事物的發展都是向着其自身的反面在一定條件下不斷轉化的，人們説的“否極泰來”、“福禍相因”都是這個道理。因此，老子依道奉勸人們急須趁早罷手，見好即收，在功成之後，不要貪戀權位名利，不要鋒芒刺人，而要收斂慾望，及時隱退。

【哲理引申】
#

賀若弼是北周、隋朝的名將，他在伐陳統一戰爭中立下了汗馬功勞，但卻終因驕傲誇功，不知進退之道而受到誅殺。

賀若弼出生在將門世家，他的父親賀若敦為北周將領，以勇武而聞名一時。北周保定五年(565年)，賀若敦對北周權臣宇文護不滿，口出怨言，傳到字文護耳中之後，宇文護大怒，逼令其自殺。在臨死之前，賀若敦將賀若弼叫到面前，囑咐他説，自己一生的抱負就是平定江南，但卻因為口無遮攔而惹下了殺身之禍，甚是悔恨，一方面讓賀若弼繼承其討伐江南的遺願，一方面對他説:“我因為口舌之禍而死，你不可不將這教訓記在心中。”於是拿出錐子，將賀若弼的舌頭刺出鮮血，以讓他永遠不忘這個教訓。

賀若弼“慷慨有大志，驍勇便弓馬，解屬文，博涉書記，有重名於當世”。北周齊王宇文憲聞後，對他十分器重。此時賀若弼依然牢記着父親的遺訓。當時周武帝對太子要求十分嚴格，太子宇文贊德行不端，又害怕父皇知情，於是矯情掩飾，所以，太子的過失周武帝毫不知情。一次，上柱國烏丸軌曾對賀若弼説:“太子一定不能身擔大任。”賀若弼對他的看法也很是同意。烏丸軌便藉機對武帝説:“太子不是帝王人選，我也曾和賀若弼討論過這件事。”周武帝忙召問賀若弼，賀若弼牢記父親臨終遺言，唯恐禍及其身，於是回答説:“皇太子德行操守日有所新，我沒有看見他有什麼缺點。”武帝聽後默然不語。事後，烏丸軌指責賀若弼出賣了自己。賀若弼説:“君主若不有所隱藏就會失去臣服於自己的大臣，大臣若不有所隱藏就會失去自己的身家性命，所以我不敢輕率發表對太子的評議。”後來太子宇文贊繼位，即北周宣帝，他痛恨烏丸軌當初的諫言，不久就找藉口將其誅殺，賀若弼因為沉默而免受其禍。

楊堅建立隋朝以後，急欲統一江南，此時高潁向他推薦了賀若弼，於是楊堅拜賀若弼為吳州(今揚州一帶)總管，委派給他平陳之事，經略一方，做滅陳準備。

隋開皇九年(589年)，隋軍伐陳。賀若弼軍提前發起進攻，他軍令嚴明，秋毫無犯，先後擊敗田瑞、魯達、周智安、任蠻奴、樊毅、孔範、蕭摩訶等眾多陳將，從北掖門進入建業城。但此時西路軍總管韓摘虎已率五百騎兵於朱雀門先期入城，並俘獲陳後主，佔據了府庫。賀若弼遺憾自己沒有先期抓獲陳叔寶，功勞在韓擒虎之後，又憤恨自己與陳軍苦戰，而韓擒虎卻撿了大便宜，就與韓擒虎爭功相罵，甚至挺劍而出。

隋文帝滅陳之後十分欣喜，對二人同時安撫。賀若弼地位更加顯貴，他的兄弟併為刺史、列將。其家有珍玩不可勝數，婢妾都身穿綾羅綢緞，生活奢侈。功成名就的他完全忘記了父親臨死之時的教訓，自以為功名在羣臣之上，常以宰相自許。他對身處自己之上的高穎、楊素頗多不屑，心裏很是不平衡，還經常在大庭廣眾之下將不滿的情緒顯露出來，並一度因此遭致罷官、下獄。一向待人寬厚的隋文帝責問他説:“我任命高穎、楊素為宰相，你卻總是放言，説這兩個人是酒囊飯袋，這是什麼意思?”賀若弼回答説:“高潁，我的老朋友了，楊素，我的舅子。我都知道他們的為人，所以才説這些話。”公卿認為賀若弼怨憤過重，奏請處以死刑。隋文帝猶豫數日，考慮到他的功勞，於是免他一死，除名為民。幾年之後，隋文帝念及他滅陳之戰中的大功才恢復了其爵位。

隋煬帝楊廣即位後，賀若弼就被疏遠了，於是他心中更加不滿，時常口出怨言。大業三年(607年)七月，賀若弼隨楊廣北巡至榆林。楊廣命人制造了一個可容納數千人的大帳篷，用來接待突厥啓民可汗及其部眾。賀若弼認為這太過奢侈，與高潁、字文弼等人私下議論。楊廣認為他們這是誹謗朝改，他可沒設有隋文帝那麼寬厚，於是將貿若弼與高穎、宇文弼等人一起誅殺。可惜賀若弼被剌了舌頭，最終還是死在了口舌之上，“富貴而驕，自遺其咎”，真可謂千古名言。

道德經 - 本文屬於一個選集。