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道德經第三十八章處實去華

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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上德不德，是以有德；下德不失德．是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘（rǎng）臂而扔之①。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者。忠信之薄，而亂之首。前識者②，道之華，而愚之始③是以大夫處其厚④，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

【註釋】
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①攘：捋起衣袖露出手臂，形容其貌粗魯。扔：用力拉扯的動作。

②前識者：有預見的人。道、德、仁、義、禮都談到了，這裏的前識者即“智”。

③華：即“花”，指表面的東西。

④大丈夫：不是今天説的有氣魄的男子，指的是忠信守道的人，就如“聖人”。

【翻譯】
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上德的人不表現為形式上的德，因此實際上是有德的。下德的人表現為外在的不離失德，所以實際上沒有達到德。上德的人順應自然無心作為，下德的人順應自然而有心作為。上仁的人有所作為卻出於無意，上義的人有所作為卻出於有意。上禮的人有所施為而得不到迴應，於是揚着胳膊，強迫別人跟隨他去行動。所以，我們從這個道理可以知道，失去了道後才有德，失去德後才有仁，失去仁後才有義，失去義後才是禮。禮這個東西，是忠信不足的產物，是道、德、仁、義變得淡薄時才出現的，當然就是社會動亂的禍首了。所謂先知，不過是道的虛華表面，是愚昧的開始。因此，忠信守道的人立世，為人當敦厚而不輕薄，實在而不虛華。所以，應當捨棄輕薄虛華而採取樸實敦厚。

【導讀】
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老子認為“德”是有“上德”、“下德”之分的，符合“道”的德才是上德，不符合道，而強力妄為的德都是下德。那些仁義禮智等東西都是因為不能遵守道才產生的,人們應保持樸實純潔,反對浮華愚妄。

【解析】
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這一章老子提出了人類的精神從道到德、到仁，再到禮，是一個退化的過程。越往下，人為的造作越多，離道越遠。大丈夫不應務虛，而應當以返本歸源為要務。

道德經第三十九章濺為貴本

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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昔之得一者：天得一以清：地得一以寧①；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生②；侯王得一以為天下正③。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇④；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶（jué）⑤。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤⑥、寡⑦、不榖（gǔ）⑧。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲碌碌（lù）如玉⑨，珞珞（luò）如石⑩。

【註釋】
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①一：這裏的幾個“一”，指的是“道”。

②以：因此。以下幾個“以”都作“因此”解。

③正：首領。

④歇：滅亡的意思。

⑤蹶：跌倒。

⑥孤：孤獨無助的人。

⑦寡：寡居之人。

⑧不榖：兇惡不善的人，與孤、寡均是賤稱。

⑨碌碌：美而堅的樣子，形容玉的華麗。

⑩珞珞：堅硬粗劣的樣予，形容石塊的堅實。

【翻譯】
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從來凡是得到“一，，的：天得到一而清晰明亮；地得到一而安寧穩定；神得到一而靈驗有效；山谷得到一而充盈有生機；萬物得到一而生長髮育世世不絕；諸侯和君王得到一而使天下安定。推究其理，假若天不能保持清晰明亮，恐怕就會崩裂；如果地不能保持安寧穩定，恐怕就要塌陷；假若神不能保證靈驗有效，恐怕就會消失；倘使山谷不能充盈有生機，恐怕就會枯竭；要是萬物不能生長繁殖，恐怕就會滅絕；若是諸侯、君王無法保持清明恬靜，恐怕就會被推翻。所以，尊貴是以卑賤為根本，高是以低下為基礎的。因此，君王自稱為“孤”、“寡”、“不轂”，這不正是把低賤當作根本嗎？難道不是這樣嗎？所以最高的榮譽是無須去誇讚稱譽的。所以有道的人君不應追求美玉般的尊貴華麗，而應像石頭那樣樸質堅忍、不張揚。

【導讀】
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天、地、神、人都因為“混而為一”才表現出了它們的特性。物極必反，過於追求極端就會走向相反方向。因此，統治者必須懂得這個道理，能知榮守辱，知黑守白，不爭而爭，不治而治。

【解析】
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這一章講的是道的應用。“一”就是道的意思。道是天下萬物的根本，也是做任何事情，包括治理國家的根本，因此，“致之一”即按道的法則去行事。

道德經第四十章有生於無

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

第四十章有生於無
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【原文】
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反者道之動。弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。

【翻譯】
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“道”的運動是循環往復的運動變化，它的作用是微妙柔弱的。天下的萬物都是生於看得見的有形質，而看得見的有形質卻生於看不見的無形質。

【導讀】
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“道”的規律是不斷循環往復的。柔弱是“道”發揮其功能作用的關鍵。有形的萬物生長運行都依據道而運行，但道卻是無形虛空的，故而老子又説:“天下萬物生於有，有生於無。”

【解析】
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這一章老子提出了幾個重要的結論：一個是“反者道之動”，任何事物的發展運動都是朝着相反的方向走。一個是“弱者道之用”，“道之用”就是道發生作用的方式。用弱而不用強，就是因為“反者道之動”，用弱反而能強，反之，用強則反而變弱。第三點是“萬物生於有，有生於無”。

道德經第四十一章大器晚成

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡①；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之②：明道若昧；進道若退；夷道若纇③；上德若谷；廣德若不足；建德若偷④；質真若渝⑤；大白若辱；大方無隅⑥；大器晚成；大音希聲⑦；大象無形；道隱無名。夫唯道⑧，善貸且成。

【註釋】
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①亡：通“無”，沒有。

②建言：一説是立言之意，一説是老子所引用的書名，也可能是諺語或歌謠。之：代詞，指代下面的話。

③夷：平坦。纇：不平坦，崎嶇。

④建：同“健”。偷：懶惰、懈怠之意。

⑤渝：空虛；有假。

⑥隅：角落。

⑦希：無、沒有。

⑧唯：只有。

【翻譯】
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上士聽到道後，必定立即勤奮去實行；中士聽到道後，則將信將疑、猶豫不定；下士聽到道後，則會哈哈大笑。如果不被他們嘲笑，那就不足以成為“道”了。所以古時候立言的人説過這樣的話：光明的道看似闇昧；前進的道好似在後退；平坦的道好似凹凸不平；崇高的德好似低下的川穀；廣大的德好似有不足之處；剛健的德好似怠惰的樣子；質樸純真又好像渾濁未開；潔白無暇的東西好似含污納垢了一般；最方正的東西好似沒有稜角；最珍貴的器物總在最後製成；最大的樂聲反而聽來沒有聲音，最大的形象反而看不見它的形狀。道幽隱無聲，無名無狀。也只有道，它善於給予萬物並且輔助萬物。

【導讀】
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上士瞭解了“道”就會努力去踐行,中士瞭解了“道”將信將疑，下士瞭解了“道”卻只有哈哈大笑。“道”本來就是玄而又玄的東西，不是所有的人都能輕易理解的。“道”的表象和實質常常存在不同甚至相反，但只有堅持它，才能使萬物善始善終。

【解析】
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上一章老子講了“反者道之動”，論述了道的德行，即循環往復、柔弱順應。這一章也講一個“反”字，即道的真正內涵以及發生作用的方式與世俗人們的認識往往相反。

道德經第四十二章或損或益

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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道生一①，一生二②，二生三③，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和④。人之所惡⑤，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強梁者不得其死，吾將以為教父。

【註釋】
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①一：按老子學説，“一”即道。

②二：這裏指對立統一的“陰”和“陽”。

③三：有兩種説法：一是指陽陽交合產生的第三者“和氣”；二是指陰陽相合所形成的一個均調和諧的狀態。

④衝氣：空虛的氣。

⑤惡：厭惡。

【翻譯】
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道是獨一無二的，道本身又賦有陰陽二氣，陰陽二氣相交而形成一種適勻的狀態，天下萬物都是在這種狀態中產生的。萬物都背陰而向陽，並且在陰陽二氣的互相激盪中生成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不轂”，但是王公卻用來稱呼自己。所以世上的事物，如果減損它有時反而會得到增加，如果增加它有時反而會得到減損。別人這樣教導我，我也去這樣教導別人。自逞強暴的人將不得好死，我將把它當作教人道理的宗旨。

【導讀】
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本章主要告誡人們應堅守謙卑守辱之道。老子指出有些事物，減損它反而使它增加，增益它反而使它減損，過於剛強只能導致早早凋亡。

【解析】
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這一章內容上可以分為兩部分，前一部分老子提出了“宇宙生成論”’即“道生一’一生二，二生三，三生萬物”。從道家的思想上講，“一”為虛無之氣，“二”為陰陽。一、二合而為“三’‘而生出了“萬物”。後一部分講的是道的起用之法，即用弱、用柔。

道德經第四十三章無為之益

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

【翻譯】
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天下最柔弱的東西，能騰躍穿行於天下最堅硬的東西中。空虛無形之物，能自由穿透任何沒有間隙的地方。我因此懂得了“無為”的益處。這種無言的教化，無為的益處，天下很少有人能夠做得到。

【導讀】
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水看似柔軟，卻能夠穿過堅硬的岩石、土地。最柔弱的東西里面，往往蓄積着人們看不見的巨大力量，使最堅強的東西也無法抵擋。百姓就是如此，統治者們應採取無為而治的方式統治百姓、教化人民，強力只能帶來反抗。

【解析】
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上一章老子講了萬物的和氣，這一章緊接着上一章的論述，繼續闡述“柔’’和“無為”的妙處。

“天下之至柔”，天下的至柔之物是什麼呢？答案顯而易見，就是水。水為至柔、至順的、事物，我們在前面的章節中已經介紹過水的一些特性，它泰然自若、無慾無求，可以任由我們把它放到不同的器皿之中。水是最柔和的事物，它象徵着大道的德行。水也是無慾無求的事物它總是安靜地繞開繁華’順着低窪的河谷緩緩前行’默默無聞地順流而下’滋潤田地、山谷。它決不會在地勢的險峻或壯觀的地方駐足停留，它造福萬物卻不主宰萬物；它決不居功自傲，而是甘於卑下的地位。

上面所説的，是水至柔的一面，但這還不足以説明水的本質。水的本質是什麼呢？老子説：“（水的本質就是）馳騁天下之至堅。”在老子看來，儘管水是至柔至順的東西，但它可以在最為堅硬的東西中馳騁、奔流。雖然水柔弱到了近乎虛無的境界，但是這並不意味着它柔弱可欺。李白有句詩寫得好：“抽刀斷水水更流。”水是柔順的，但是當它面對鋒利堅硬的刀時，卻絲毫也不畏懼，這難道不值得人們敬佩嗎？我們知道“水滴石穿”的故事，一滴兩滴水的力量是微不足道的，但是時間久了，水滴就可以在堅硬的岩石上穿個孔。石頭是堅硬的東西，可以説沒有任何的空隙可侵襲，但是水卻能憑着不斷地積累侵入石頭內部，可見具有柔弱特性的水擁有着多麼神奇的力量啊！

從不可知的宇宙洪荒年代開始，水就憑着自己柔順的特性攻無不克，幾乎侵佔了所有的領域：陸地、平原、丘陵、溝壑、沼澤、低谷、深潭。所以，水是萬物的生存之源，也是人們賴以生存的源泉：我們尚在母體之內的時候，羊水就為我們提供給養；同時，羊水也保護着我們的身體，以免受外物的擠壓而造成傷害。因此，可以説水是孕育我們的源泉，沒有水我們就無法孕育生長，也就不能存活下來。水的作用是巨大的，但是它卻十分謙遜，時刻表現出無為、素樸、默然的柔和狀態。

不言之教，無為之益，天下希及之。”水的柔和，體現的是樸素無為，如果人類能夠擁有水一樣的特性，那就做到了心靜如水，也就不會陷入爭名奪利的泥潭中了，自然也就少了許多痛苦和煩惱。水至柔至順，無為不止，即使受到傷害也會坦然面對。通過這一章，我們應該學習柔水的處世態度，當我們面對傷害時，應該效法水的與世無爭，應該寬容地對待一切，而不要睚眥必報。

王弼《道德經注》
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氣無所不入，水無所不經。虛無柔弱，無所不通。無有不可窮，至柔不可折。以此推之，故知無為之有益也。

道德經第四十四章知足不辱

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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名與身孰親？身與貨孰多①？得與亡孰病②？甚愛必大費③；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

【註釋】
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①多：重視、尊重。

②亡：失去、丟失。

③愛：吝惜，捨不得。

【翻譯】
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名譽和生命比起來，哪一個更可親？生命和財貨比起來，哪一個更珍貴？得到名譽和喪失生命，哪一個更有害？過分熱衷名利就必定要付出更大的代價；過於積斂財富，必定招致更慘重的損失。知道滿足就不會受到屈辱，懂得適可而止就不會遇到危險，這樣才可以保持長久的安樂。

【導讀】
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名利、財貨和身體相比又算得了什麼呢，人應知足、知止，這樣才可以避免遇到危難。為了財貨放棄自身的價值和尊嚴，為了虛名不惜自賤其身，只會招致厭惡,所獲得的虛名和榮譽也必將全部散去。

【解析】
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本章重點講兩個問題：一是教人珍視生命，不要把名利看得比生命還重。二是教人“知足”、“知止”，一切事物都要向相反方向轉化，這是自然的法則。只有知止、知足才能長久。

道德經第四十五章大成若缺

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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大成若缺，其用不弊。大盈若衝，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥①。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正②。

【註釋】
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①訥：口才不好。

②正：通“政”。

【翻譯】
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天下最美好的東西似乎也有欠缺，但它的作用是不會衰竭的。天下最充實的東西好像也很空虛，但它的作用是不會窮盡的。最筆直的東西看起來好像是彎曲的，最靈巧的東西看起來好像是笨拙的，最卓越的辯才好像是不善言辭的。清靜可以克服擾動，寒冷可以克服炎熱。做到清靜無為才可以統率天下。

【導讀】
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大成若缺，大盈若衝，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。要辯證地看待各種現象，知足可以不窮，知止可以不弊，清淨守虛才可得天下。

【解析】
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這一章講真正的“大”就是合於道，就是自然。因為自然，大反而好像很平常、有所缺陷似的。

道德經第四十六章知足常足

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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天下有道，卻走馬以糞①。天下無道，戎馬生於郊。罪莫大於可欲；禍莫大於不知足；咎莫大於欲得②。故知足之足，常足矣。

【註釋】
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①走馬：戰馬。原意為善跑的馬。糞：通“播”，耕種。

②咎：過失，罪過。

【翻譯】
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統治者治理天下如果遵循“道”的規律，就可以做到政治清明，民間太平安定，就能把運載的戰馬還給農夫去耕種。如果治理天下不合乎道，政治不清明，禍亂四起，就連懷孕的母馬也要上戰場。最大的罪惡莫過於放縱慾望，最大的災禍莫過於不知滿足，最大的罪過莫過於貪得無厭。所以，知道慾望有度，不貪得無厭，才能保持恆久的滿足。

【導讀】
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正是因為統治者的不知足而引起的戰爭使人們不能進行正常的生產活動，不可避免地帶來種種慘禍、暴行、災難的痛苦。真正有資格統治人民的統治者應該以百姓的利益為先，時刻以愛民自勵。

【解析】
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在本章中，老子從大道的立場教人知足斂欲，以防物極必反。

道德經第四十七章不為而成

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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不出户，知天下；不窺牖①，見天道。其出彌遠②，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。

【註釋】
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①窺：從孔隙看。牖：窗户。

②彌(mi)：更加，越。

【翻譯】
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瞭解大道的人不出門户一步，就能夠推知天下事理；不向窗外望一望，就能夠了解大自然運行的規律。向外奔逐得越遠的人，懂得的也就越少。所以有道的人不出行也能夠推知事理，不用窺望就能夠明曉，不去妄加施為就能夠有所成就。

【導讀】
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“其出彌遠，其知彌少”，即那些耳目所聞、所見的感官經驗是不足為恃的。過於相信這種感官經驗,反而會使人們迷亂、疑惑，不能深入瞭解事物的本質，認清事物的全體。聖人瞭解天地萬物，不是單單通過感受，而是依靠內在的自省，通過達到心靈的虛空、平靜、樸實來觀看天下萬物，掌握萬物的發展規律，即“道”。這樣就可以不出門而知天道，不窺牖而知天理。

【解析】
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這一章老子從“無為”的思想出發，提出了自己的“認識論”和“實踐論”。從認識上講，世俗的方法是使見聞廣博，老子的方法則是“得其一”，“抱一為天下式”，領悟“道”這個總綱和大原則，不出家門，天下事也差不多清楚了。從實踐上講，是順道而行，不主觀妄作，所以好像什麼也沒幹，就成功了，這就是“無為而成”。

道德經第四十八章為學日益

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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為學日益①，為道日損②。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事③，及其有事，不足以取天下。

【註釋】
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①益：作“增加”講。

②損：作“減少”講。

③取：這裏我“管理”的意思。

【翻譯】
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追求學問的人，知識一天比一天增加。追求大“道”的人，慾念一天比一天減少，私妄減少再減少，就達到了無為的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，就沒有什麼事情是做不成的了。治理天下的人要以清靜無為、不擾讓為治國之本，如果經常以繁苛政舉騷擾民生，就不配治理國家了。

【導讀】
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“為學”和“為道”是不同的，求道之人應減少主觀妄念，保持虛靜、樸實，達到無為無不為的境界。治理天下之道也是如此，如果肆意妄為就不配治理天下。

【解析】
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此章承接前一章，仍是從認識和實踐兩方面講道的起用方法，即“無為”。為學是“日益”，一天天增長；而為道則是“日損”，一天天去掉自己主觀的妄念、幻想，而接近於道的自然法則。把自己主觀性的東西損到了“無”，就合於道了，合於道後做任何事包括取天下，都可以成功了，這就是“無為而無不為”。

道德經第四十九章聖無常心

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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聖人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善①。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。聖人在天下，歙歙焉②，為天下渾其心③，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之④。

【註釋】
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①德：通“得”。下同。

②歙：這裏指收斂意欲。

③渾其心：使心淳樸，不用機巧。

④孩：使動用法，使老百姓回覆到嬰兒般的狀態。

【翻譯】
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有道的人是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。善良的人，我很好地對待他們；不善良的人，我也很好地對待他們，這樣就可以使人人向善了。守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，這樣就可以使人人守信了。有道的人治理天下，會收斂個人的私慾偏見，使天下人的心思歸於純樸，百姓們皆專注於他們的視聽，而有道的人使他們都回到嬰孩般淳樸內然的狀態。

【導讀】
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聖人是沒有私心的，他們不能有自己的主觀意願，而應該時刻想着百姓的意願。只有如此才能得善、得信，才能治理百姓，讓他們迴歸到淳樸無慾的狀態。

【解析】
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這一章講了聖人“德善”、“德信”的境界。聖人以太道為根本，不因為環境和人情的改變而改變，所以對善和不善，信與不信的人都以一樣的善良之心和誠信之心相待。一般人着力分辨善於不善、信與不信這些觀念。聖人則打破這些分別，讓人迴歸到淳樸的大道之中，即“為天下渾其心”。

道德經第五十章出生入死

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

第五十章出生入死
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【原文】
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出生入死①。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之於死地②，亦十有三。夫何故？以其生生之厚③。蓋聞善攝生者④，陸行不遇兕虎⑤，人軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

【註釋】

①出生入死：從生下來到死。與今天的成語“出生人死”義不同。

②動：經常。

③生生：求生的意思。

④攝：保養，養生。

⑤兕：犀牛。

【翻譯】
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人從生下來一直到死，長壽的有十分之三；短命而亡的有十分之三；生下後本來可以活得長久，但自己走向死路的也佔十分之三。這是什麼緣故呢？是因為求生太過度了，酒肉饜飽，奉養過厚了。曾聽説善於養生的人，在陸地行走遇不到犀牛和猛虎，在戰爭中不會受到殺傷。犀牛雖兇，卻對其無法用它的角；老虎雖猛，卻對其無法利用它的爪；兵刃雖鋒利，卻對其無法施用它的鋒芒利刃。這是什麼緣故呢？因為他沒有進入死亡的領域。

【導讀】
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有人長壽，有人命短。那些天折早亡之人，大多有兩類，一類是因為不珍惜生命，行動不慎,進入了“死地”，一類是因為過於珍惜生命，反而適得其反，妨礙了生命。只有踐行清靜無為、任性自然的養生之道才能生存長久。

【解析】
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這一章講“攝生”保全生命的道理。生和死是很沉重的話題，很多人不敢直面這一話題，而是採取了迴避的態度。生給我們帶來歡喜，而死亡給我們帶來陰鬱。很多人談“死”色變，但是不管我們如何懼怕死亡，死亡都不會對我們心生憐憫之心，它總有一天會降臨到我們頭上，這是誰也無法避開的。所以，有出生就會有死亡。既然如此，我們如何才能使生命儘可能長久呢？在老子看來，一個人的嗜慾太重，就會快速地走向滅亡。一個人斂欲守靜以心合道，他就能夠長壽。

道德經第五十一章尊道貴德

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

第五十一章尊道貴德
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【原文】
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道生之，德畜之①，物形之②，勢成之③。是以萬物莫不尊道而貴德④。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然⑤。故道生之，德畜之；長之育之；亭之毒之⑥；養之覆之⑦。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德⑧。

【註釋】

①畜：畜養。

②物：指萬物本身，，形：動詞，表現。

③勢：萬物生長的自然環境。

④莫：沒有。貴：崇尚，重視

⑤莫之命而常自然：不加以干涉，而讓萬物順任自然。之，代指萬物。命，支配，干涉。

⑥亭之毒之：有兩種解釋：一是使萬物安定，二是使萬物成熟。這裏取第二種解釋。

⑦覆：維護，保護。

⑧玄德：深微玄妙的“德“。

【翻譯】
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道生成了萬物，德養育了萬物，萬物呈現出各種各樣的形態，環境使萬物生長起來。因此，萬物沒有不尊敬道而重視德的。道之所以受到尊敬，德之所以受到重視，就在於它不加干涉而順其自然。所以，道生成了萬物，德養育了萬物；使萬物生長髮育，使萬物成熟結果，使萬物得到撫養和保護。（它）產生了萬物卻不據為已有，養育了萬物卻不自恃其功，導引了萬物而不做萬物的主宰。這才是極大極深遠的“德”啊。

【導讀】
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“道”生長萬物,“德”養育萬物，但“道”和“德”並不干涉萬物的生長繁衍，而是順其自然。萬物長成以後，又不居功,“生而不有，為而不恃,長而不宰”。統治者也應效法“道”:一方面要求能夠不妄為，無為而治。另一方面能夠“不居功”，讓百姓覺得“我自然”。如此，才能得到人民的尊重、敬愛。

【解析】
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老子在這一章裏將“道”和“德”二者並立起來論述，這在前面的章節中已經有所涉及，這一章我們主要就道德和萬物的關係進行解説。

道德經第五十二章天下有始

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

第五十二章天下有始
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【原文】
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天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子①；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兑，閉其門，終身不勤②。開其兑，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常③。

【註釋】

①子：指萬物，而前句的“始”、“母”則指“道”。

②勤：一説為“瘥”的借用字，疾病之意，這裏作“勤勞”講，有勞擾的意思。

③襲：通“習”。

【翻譯】
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天下萬物都有本始，這個始是天地萬物的根源。既然知道了萬物的根本，也就認識了萬物；既然認識了萬物，如果再謹守萬物的根本，那麼終身也不會發生危險了。堵塞嗜慾的孔，關閉慾念的心門，就可以終身沒有勞煩擾心的事。打開嗜慾的孔，就會增添紛雜的事，使你終身不可救治。能從細微處察見事理的叫作“明”，能夠守住柔弱的叫作“強”。運用外在的智慧的光’返照內在的“明”。不會給自己帶來災禍，殃及其身，這就是我們所説的延綿不絕的常“道”。

【導讀】
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天下自然萬物的生長和發展有一個總的根源母，即作為萬物本源的“道”，它是世間規律的共性方面。“道”又衍化出事物不同的方面子，即世間規律的個性方面。人應該從萬物變化中去追索其共性，把握最基本的原則。同時也應該認識到它們的個性，不至於僵化，教條。這樣才能“既知其子，復守其母,沒身不殆”。

【解析】
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這一章講在立身處世中復歸於大道的方法，並闡釋了道為天下萬物之母的道理。

道德經第五十三章行於大道

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

第五十三章行於大道
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【原文】
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使我介然有知①，行於大道，唯施是畏②。大道甚夷③，而人好徑④。朝甚除⑤，田甚蕪，倉甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食⑥，財貨有餘，是謂盜誇⑦。非道也哉⑧！

【註釋】

①介然：微小。

②施：即“邪”字。邪行，邪徑。

③夷：平坦。

④徑：邪徑。

⑤除：清潔，整齊。

⑥厭：通“饜”字。

⑦盜誇：指盜魁。

⑧也哉：語氣詞連用，表示肯定、感嘆的語氣，可譯為“啊”、“呀”。

【翻譯】
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假如我稍微地有了認識，行走在大道之上，唯一擔心害怕的就是走上歧途。其實大道十分平坦，可是有的人偏要捨棄大道而尋覓小路。朝廷已經非常敗壞，農田也已荒蕪，倉庫都已空虛，還穿着華麗的衣服，佩帶鋒利的寶劍，精美的食物早已吃厭，搜刮侵吞了大量的財貨，這就是盜魁賊首啊！其所作所為實在是不合天道啊！

【導讀】
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統治者的慾望無度，造成了人民的苦難，造成了世界上的不公平。老子揭露了一些社會上存在的矛盾現象，對那些違道害民的統治者進行了嚴厲的批判,並指出盤剝殘害百姓有如大盜。

【解析】
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本章中，老子重點從反面論述了“道”，即從與大道相違背的小徑的角度反襯出大道的重要性。老子指出，那些與君王放着平坦的大道不走，反而喜歡走邪徑。結合老子的政治主張，可以知道，這裏的大道，指的便是採用清靜無為的方式治理國家，不去頒佈過多的政令，不發動無謂的戰爭，儘量不去騷擾人民。同時，統治者本人也應剋制自己的慾望，不給人民增加過多的負擔。如此，必然會使國家昌盛，人民安居樂業。而所謂的走上邪徑，則是指統治者違背治理國家的大道，穿着漂亮的衣服來顯示自己的尊貴，佩帶着鋒利的寶劍以誇耀自己的強悍，飽餐美味佳餚，佔有富餘的財貨而不去接濟他人，像個強盜頭子那樣。總之，就是不知道體恤人民，一味放縱自己的慾望。走邪路的結果必然是朝政腐敗不堪，百姓的田地一片荒蕪，國家的倉庫空虛。這裏，老子的話實際上並未説盡。其隱含的意思便是，既然朝政腐敗不堪，百姓的田地荒蕪，國家的倉庫空虛，那麼統治者離滅亡也不遠了。顯然，這樣的例子不勝枚舉，事實擺在那裏，也無須老子進一步點破了。這裏，老子正是通過統治者走在大道和小徑上的對比，來論述道的重要性。而實際上，統治者僅僅是老子舉出的一個例子罷了。大道和小徑的差別，其實具有更為普遍的意義。可以説，不止是治理國家，無論做任何事情都存在一個走大道還是小徑的差別；不止是統治者，任何人都面臨着對大道和小徑的選擇問題。

道德經第五十四章善抱大道

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

第五十四章善抱大道
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【原文】
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善建者不拔①，善抱者不脱②，子孫以祭祀不輟③。修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其德乃豐；修之於天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉④？以此。

【註釋】

①建：栽培的意思，即建立、培養。拔：動搖。

②抱：此處意為保護、保衞。

③輟：停止。

④何以：以何，憑什麼，用什麼。

【翻譯】
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善於建樹的人一旦有所建樹就不可拔除，善於抱持的人一旦有所抱持就不會脱掉。如果子子孫孫都能遵守“善建”、“善抱”的道理，後代的煙火就不會斷絕。把這個道理貫徹付諸到自身，他的德就是真實純正的；把這個道理貫徹付諸到一家，他的德就是豐盈有餘的；把這個道理貫徹付諸到一鄉，他的德就會受到尊崇；把這個道理貫徹付諸到一國，他的德就會豐盛碩大；把這個道理貫徹付諸到天下，他的德就會無限普及。所以以自身的修身之道來觀察他人，以自家觀察他家，以自鄉觀察他鄉，以自己的國家觀察其他的國家，以自己的天下觀察別人的天下。我憑藉什麼知道天下的情況呢？就是用的這種方法。

【導讀】
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如何判斷天下是否有德?老子通過“善建”、“善抱”之道，來説明“道”與“德”的重要性，闡述了“道”是為身、為家、為鄉、為邦、為天下的根本。

【解析】
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在這一章裏，老子重點突出了“修”和“觀”的意義。修指的是修身，這是一切事業的根本。只有身修好了，才可以把這種德擴展到一家、一鄉、一邦，乃至整個天下。觀就是觀察推測的意思。天下所有事物的道理都是一樣的，所以從己身可以推知他身，從己家可以推知他家。

道德經第五十五章物壯則老

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

第五十五章物壯則老
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【原文】
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含德之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據①，攫（jué）鳥不搏②。骨弱筋柔而握固，未知牝（pìn）牡之合而睃（zui:一聲）作③，精之至也。終日號而不嗄（shà）④，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥⑤，心使氣曰強。物壯則老，謂之不道，不道早已。

【註釋】

①據：獸爪取物之意。

②攫：用爪抓取。

③朘：嬰孩的生殖器。

④嗄：嗓音嘶啞。

⑤祥：本為吉祥，但古代亦可指妖祥。這裏指災禍、不吉的意思。

【翻譯】
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含“德”深厚的人，就好像天真無邪的嬰兒。毒蟲遇見不刺他，猛獸碰到不傷害他，巨鳥看見不搏擊他。、他的筋骨還很軟弱柔嫩，但握成拳頭卻很牢固。他雖然不懂男女交合，但他的生殖器卻常常勃起，因為他的精氣充足。他即使終日號哭，而嗓子並不因此嘶啞，因為他的元氣醇厚。認識醇和的道理叫作“常”，認識常叫作“明”。縱慾貪生就會引起災禍。慾念主使精氣就叫作逞強。事物過於壯盛就會走向衰老，這就叫違反了“道”的法則，不遵守就會很快消亡。

【導讀】
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只有道德涵養渾厚的人，才能像嬰兒一樣純真、樸實、無知無慾，不會受到任何外界的干擾。老子告誡人們要保持心靈凝聚和諧的狀態，如果縱慾貪生，使氣逞強，就會早亡。

【解析】
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本章重點説的是人的最佳狀態。人的最佳狀態，即一個人把無為大道修煉到最高黼，所能達到的最高境界，也就是進入到“無我”的赤子狀態。本章中，老子以極其誇張的手法把得道之人比喻成了赤子，這是因為赤子無我、無為、無慾，不會傷害任何事物，因此也不會招致來自外物的傷害。

道德經第五十六章知者不言

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

第五十六章知者不言
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【原文】
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知者不言，言者不知。塞其兑，閉其門；挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

【翻譯】
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真正有智慧的人是不向人民施加政令的，施加政令的人不是真正有智慧的人。堵塞嗜慾的孔，關閉慾念的心門；永遠也不顯露鋒芒，解除俗事的紛擾，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是玄妙齊同的境界。達到“玄同”境界的人就不分親，不分疏；不分利，不分害；不分貴，不分賤。所以為天下人所尊重。

【導讀】
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聰明的智者不多説話，而到處説長論短的人是不聰明的。人們應像“道”一樣，謙卑虛靜，如此便可以超脱親疏、厲害、貴賤等世俗範疇，為天下所重。

【解析】
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本章講的是修德的方法，重點突出了“玄同”這兩個字，即把握住道的中心思想，不參與世俗的爭辯、分別及競爭。

道德經第五十七章以正治國

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

第五十七章以正治國
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【原文】
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以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉①？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏②；人多伎巧③，奇物滋起④；法令滋彰⑤，盜賊多有。故聖人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無慾，而民自樸。”

【註釋】

①然：這樣，如此。

②滋：更加。下同。昏：亂的意思。

③伎巧：技巧，即智巧。

④奇物：邪事，奇事。

⑤彰：明白，清楚。

【翻譯】
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以清靜無為的正道來治理國家，以奇巧詭秘的方法來用兵，以不擾害人民來治理天下。我怎麼知道是這樣的呢？根據在這裏：天下的法禁多了，百姓就越加貧困；民眾的鋭利武器多了，國家就越混亂；人們的心智和機巧多了，邪風怪事就越容易發生；法律越是森嚴，觸犯法律的人便越多。所以有道的人説：“我若‘無為’，百姓就會自我化育；我好靜，百姓自然就會走上正道；我若無事，百姓自然富足；我無慾望，百姓自然就變得淳樸。”

【導讀】
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老子以“天下多忌諱，而民彌貧;人多利器，國家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盜賊多有”反證應以“無事取天下”，繼續強調清靜無為的治國之道。

【解析】
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在前面的章節裏，老子曾經多次提到過無為而治的思想。本章的主旨仍是“無為而治”。老子認為，統治者如果能夠無為、好靜、無事、無慾，那麼人民就會因為受到盛德的感化，自然而然地走上正道，既生活富裕又淳樸善良。

道德經第五十八章福禍相倚

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

第五十八章福禍相倚
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【原文】
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其政悶悶①，其民淳淳②；其政察察③，其民缺缺④。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無正也⑤。正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。是以聖人方而不割⑥，廉而不劌（guì）⑦，直而不肆，光而不耀（yào）⑧。

【註釋】

①悶悶：昏昏昧昧，含有寬厚的意思。

②淳淳：忠厚。

③察察：嚴酷。

④缺缺：狡黠。

⑤正：正面，與“奇”對應。

⑥割：生硬，不自然。

⑦廉：稜角。劌：劃傷。

⑧耀：過分明亮。

【翻譯】
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治理天下以寬大為懷，百姓就會忠厚淳樸；治理天下過於嚴酷，百姓就會狡詐。災禍啊，幸福就倚傍在它裏面；幸福啊，災禍就暗藏在其中。這種得失禍福循環，誰能知道它們的究竟？它們並沒有一個確定的標準。正忽然轉變為邪，善忽然轉變為惡。世人看不透這個道理，迷惑的時間已經太久了，因此，有道的人處事方正而不顯得生硬，雖有稜角也不會傷人，直率而不放肆，明亮而不耀眼。

【導讀】
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政治寬厚，人民就淳樸;政治苛酷,人民就狡黠。宇宙的矛盾都是對立轉化的，統治者應方正而不生硬，有稜角而不尖鋭，直率而不放肆，光亮而不刺眼。

【解析】
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這一章先是説明“無為而治”的好處：國家政治寬大渾樸，民風自然就會淳厚。然後又講禍福、正奇、善惡的概念。在老子看來，禍福、正奇及善惡並不是絕對不變的，一旦時空條件發生改變，那麼它們往往也會朝着相反的方向轉化。因此，做任何事情都要適可而止。

道德經第五十九章長生久視

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

第五十九章長生久視
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【原文】
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治人事天，莫若嗇①。夫唯嗇，是謂早服②；早服謂之重積德；重積德則無不克③；無不克則莫之其極；莫之其極，可以有國。有國之母④，可以長久。是謂深根固柢⑤，長生久視之道⑥。

【註釋】

①嗇：這裏是收藏其神形而不用，以歸無為之意。

②早服：早準備。

③克：勝任。

④母：這裏指“道”，譬喻保國的根本之道。

⑤柢：樹木的根。

⑥視：生活。

【翻譯】
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治理百姓、養護身心，沒有比愛惜精力更為重要的了。愛惜精力，萬事才能早做準備。早做準備，就是厚積其德。厚積其德就沒有不能勝任的事，沒有不能勝任的事就無法估計他的力量。無法估計力量，他就可以擔當好治理國家的重任。有了治理國家的原則和道理，國家就可以長治久安。這就是根深柢固，長生久視的道理。

【導讀】
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愛惜是生命，乃至國家長久保持的根本。只有積累雄厚的德，才能夠統治百姓，治理天下。有了德，也就接近了道，一個國家有這樣的統治者，才能長久維持，根深蒂固。

【解析】
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本章重點講的是“治人事天”的原則，並提出了實現這一原則的具體方法，即“嗇”，也就是收斂、退藏，保持虛境。老子認為，只要能夠做到嗇，就能抓住治人事天的根本。

道德經第六十章治國烹鮮

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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治大國，若烹小鮮①。以道蒞（lì）天下②，其鬼不神③；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

【註釋】
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①小鮮：小魚。

②蒞：臨。這裏是治理的意思。

③神：靈驗，起作用。

【翻譯】
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治理一個很大的國家，要像烹煎很小的魚那樣，不能時常翻動導致破碎。運用“道”的原則去治理天下，那些鬼怪就起不了作用了。不僅鬼怪起不了作用，神祗也不傷害人。不僅神祗不傷害人，聖人也不侵越人。這樣，鬼神和有道的人都不傷害人，所以人們就能彼此相安無事了。

【導讀】
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“治大國，若烹小鮮”的比喻，統治者要懂得為政的關鍵在於安靜無為，要小心謹慎，節儉、愛惜民力，不能亂髮政令擾亂人們。如果以個人的主觀願望去改變社會，朝令夕改、朝三暮四，百姓就會無所適從，國家就會動亂不安。

【解析】
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這一章主要講“道治”的境界。天地間有陰陽二氣，掌管陽氣的稱為“神”，掌管陰氣的則稱為“鬼”，聖人依照道的法則來治理天下，使陰陽交融成一團和氣，所以鬼神就不能發揮作用了。不但鬼神不能發揮作用了，就連治世的聖人也好像無所作為似的，一切事情的成功都是自然而然的，這便是道治的境界。

道德經第六十一章各得其所

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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大邦者下流①，天下之牝（pìn）②，天下之交也③。牝恆以靜勝牡（mǔ）④，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人⑤，小邦不過欲入事人⑥。夫兩者各得其欲，大者宜為下。

【註釋】
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①下流：眾水彙集處。意卑下。

②牝：雌性。

③交：總彙。

④牡：雄性。

⑤兼畜人：把入聚在一起加以養護。

⑥人事人：求於人之意。

【翻譯】
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治理一個很大的國家，要像江海那樣安於處在卑下的地方，居於天下雌柔的位置，使天下百川河流交匯於這裏。雌柔能以安靜寧定戰勝雄強，就在於它既能以靜制動又安於居下。所以，大國如能對小國謙虛卑下，則必然能取得小國的信任依附；小國若能對大國謙虛卑下，則也能取得大國的信任支持。所以，不管是大國用謙虛卑下取得小國的信任，還是小國用謙虛卑下取得大國的信任，大國無非是想兼併小國，小國無非是有求於大國。這樣大國小國都可以達到各自的願望。特別是大國，更應該謙虛卑下。

【導讀】
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春秋亂世戰爭不斷，老子目睹了這種兼併戰爭給世人帶來的痛苦，於是提出了大國、小國之間和平共處的政治主張。在老子看來，戰爭主要來源於大國，只有大國能謙卑自處，不恃強而凌弱，不以大而欺小，甘居下流，才能天下交歸。

【解析】
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這一章中，老子提出了作為一個大國在對待別的小國時應持有的態度，即處靜、處下，內在的道理即前面所説的“弱者道之用”。

道德經第六十二章萬物之奧

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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道者萬物之奧①。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊②，美行可以加人③。人之不善，何棄之有④？故立天子，置三公⑤。雖有拱璧以先駟馬⑥，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。

【註釋】
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①奧：藏，含有庇廕的意思。

②市尊：換取尊位。

③加入：高過他人，亦有凌駕於別人之上的意思。

④何棄之有：即“有何棄之”，有什麼可拋棄的。老子認為惡人可以轉變，世上不應有被拋棄之人。

⑤三公：古代最高的官職。

⑥拱璧：極為珍貴的大玉。

【翻譯】
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道是蔭庇萬物之所，善良的人把它當成寶貝珍惜它，不善的人也處處保住它。美好動聽的言辭可以換來別人對你的尊重，良好高尚的品行可以見重於人。那些不善的人，怎能把道拋棄呢？所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有拱璧在先、駟馬在後的獻禮儀式，還不如把這個清靜無為的道進獻給他們。自古以來如此重視道是什麼原因呢？不正是由於有求於它的就可以得到滿足，犯了罪過的也可得到它的寬恕嗎？就因為這個，天下人才如此珍視道。

【導讀】
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“道”是天下萬物之根本，是無所不能的，用之於市，可以獲利;用之於世，可以得人;依大道而行，沒有事是做不成的;不違大道，即使犯了過錯都可以免除災禍。

【解析】
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這一章講“道”的寶貴和修道所應堅守的原則。人不論善與不善，居高位還是居下位，在道上進步一分，就有一分的益處。對於天子和三公來説，道比寶馬、璧玉更有意義。

道德經第六十三章為大於細

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難於其易①，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

【註釋】
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①圖：計劃。

【翻譯】
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以“無為”的態度去有所作為，以不攪擾的方法去處理事物，以恬淡無味當作有味。大生於小，多起於少。處理問題要從容易的地方入手，實現遠大要從細微的地方入手。凡是天下的難事，一定從容易的地方做起；凡是天下的大事，必定從細微的部分做起。因此，有道的人始終不自以為偉大，所以才能做成大事。那些輕易許諾的人，很少有能夠兑現的，必然會失去信用。把事情看得太容易的人，勢必會遭受很多困難。因此，有道的人遇到事情總是把它看得很難，所以反而沒有困難了。

【導讀】
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處理困難的問題要從容易的地方入手，實現遠大的目標要從細微的地方入手。天下的難事，一定是由簡單的問題積累而成;天下的大事，一定是由微細的小事累積而成。老子要人們不捐小，不棄細，不自大，不輕諾，以德報怨，保守虛空清淨的無為之道。

【解析】
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這一章進一步闡釋“無為而無不為”的思想。世間的所有事情都是從小到大，從易到難，從細到巨發展起來的。聖人明白這一道理，因此在事情剛剛出現或者還在萌芽狀態的時候就把它化解掉了。所以，我們看聖人表面上做的都是小事、細事、易事，甚至什麼也沒有做，最後的結果卻就了大事、難事。

道德經第六十四章慎終如始

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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其安易持①，其未兆易謀②。其脆易泮③，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

【註釋】
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①持：保持。

②兆：苗頭，徵兆。

③泮：分散，破碎。

【翻譯】
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當局面安定時容易把持，當事情還未露先兆時容易謀劃。當事物脆弱時容易分開，當事物細微時容易消散。做事情要在它尚未發生就處理妥當，處理事情要在禍亂產生以前就早做準備。合抱的大樹，生長於細小的根芽；九層的高台，築起於每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下舉步開始走出來的。主觀妄為的將會招致失敗，強行把持的一定會失去。因此有道的人無所作為也不會招致失敗，無所執着也不會遭受損失。人們做事情，總是在快要成功時遭受失敗，所以當事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，就沒有辦不成的事。因此，有道的人追求別人所不追求的，不稀罕難以得到的財貨，學習別人所不學習的，補救眾人經常犯的過錯。以輔助萬物按其自身規律自然發展而不會妄加干預。

【導讀】
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安定的容易把持,未出現徵兆的容易圖謀;脆弱的容易消解，細微的容易失散;做事情要在它尚未發生以前就處理妥當，治理國政要在禍亂沒有產生以前就早做準備。老子教導世人應謀於未兆，為於未有，治於未亂，慎終如始。

【解析】
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本章重點提出了物理與人理相結合的理論，這一理論不但藴含着豐富的哲理，還包含着富有實際意義的行動技巧和生活智慧，這些後來都成為中國人修身行事的標準。

道德經第六十五章善為道者

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊①；不以智治國，國之福。知此兩者亦稽式②。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

【註釋】
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①賊：禍害。

②稽式：模式、法則的意思。

【翻譯】
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古代善於遵行“道”的人，不是教導人民知曉智巧偽詐，而是教導人民淳厚朴實。人民之所以難以治理。乃是因為為他們使用太多的智巧心機。所以用智巧心機去治理國家，就必然會危害國家，成為國家的災禍；不用智巧心機治理國家，才是國家的幸福。瞭解這兩種治國方式的差別就是一個法則，經常瞭解這個法則，就叫作“玄德”。玄德深不可測，遠不可及，和萬物一起復歸到道的真樸，然後才能極大地順乎自然。

【導讀】
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治國者不能教民以智巧，而是要讓人民迴歸於純樸。用巧智治國，必將危害國家，而純樸厚重才是國家的福澤。因此老子提倡“將以愚之”，使民無知無慾。

【解析】
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本章中，老子提出了以道治國而不以智治國的主張。人的智能就像是一把雙刃劍，如果沒有道德的基礎而用智，那麼就會成為天下的大禍患。

道德經第六十六章不爭之爭

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民①，必以言下之；欲先民②，必以身後之。是以聖人處上而民不重③，處前而民不害④。是以天下樂推而不厭⑤。以其不爭，故天下莫能與之爭。

【註釋】
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①上民：把自己擺在百姓之上，也就是統治人民的意思。

②先民：把自己擺在人民的前面，也就是統治人民的意思。

③重：不堪重負的意思。

④害；妨害。

⑤厭：不喜歡。

【翻譯】
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江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，是因為它居於百川之下，所以才能成為千百河谷的統帥。因此“聖人”要領導人民，必須心口一致地對人民表示謙下；要成為人民的表率，必須把自己的利益放在他們的後面。所以，有道的人雖然地位居於人民之上，而人民並不感到負擔沉重；居於人民之前，而人民並不感到受害。天下的人民都樂意推戴而不厭棄。因為他不與人相爭，所以天下就沒有人能和他相爭。

【導讀】
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江海之所以能夠成為百川河流所匯聚的地方，是由於它善於處下。聖人要領導人民，也要用言辭對人民表示謙下。即統治者應具有不爭、甘為民下的品質。

【解析】
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這一章講“善下”和“不爭”的好處。聖人之所以“善下”和“不爭”，並不是為了得到它的好處，而是順着道的法則自然無為。如果刻意為之，就會淪落為虛偽和權謀。

道德經第六十七章持保三寶

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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天下皆謂我道大，似不肖①。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣！夫慈，以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衞之。

【註釋】
#

①肖：相似的意思。

【翻譯】
#

天下人都説，“道”太廣大了，大到不像任何具體的東西。也正因為它的大，所以才不像任何具體的東西。如果它像一種具體的事物的話，那麼它就趨於細小而不是道了。我有三種寶貝，是應當永遠持有珍重的：第一是慈愛’第二是儉樸’第三就是不敢居於天下人的前面。有了慈愛，所以能勇武；有了簡樸，所以能寬廣；不敢居於天下人之先，所以能成為萬物的首長。現在丟棄了慈愛而追求勇武；丟棄了儉嗇而追求寬廣；捨棄退讓而追求爭先，結果是走向死亡。慈愛，用來征戰就能夠勝利，用來守衞就會堅固。天將救助誰，就會用慈愛來保護它。

【導讀】
#

仁慈博愛、節儉愛惜、處下居後,是老子的三寶，有了它們便可以戰必勝、守必固;而失去了它們，則是自取滅亡。

【解析】
#

這一章兩層內容：第一層講道的偉大；第二層講道的原則的妙用。後者是本章闡述的重點，它指的便是“三寶”“慈”、“儉”“不敢為天下先”。這三個原則是從大道中推衍出來的，順之則昌，逆之則亡。

道德經第六十八章不爭之德

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
#

善為士者①，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與②；善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極③。

【註釋】
#

①士：武士，古代的武士也叫“士”。這裏指將帥。

②不與：不與之爭。

③極：標準、道理。

【翻譯】
#

善於帶兵打仗的將帥，不崇尚勇武；善於打仗作戰的人，不會輕易被激怒；善於勝敵的人，不與敵人正面衝突；善於用人的人，對人總是表示謙下。這叫作不與人爭的“德”，這叫作運用別人的能力，這叫作符合自然的道理，是古代德的準則。

【導讀】
#

老子論述了作為領導者的幾個原則:不武、不怒、不與、為之下。他要求領導者不逞勇武，不輕易被激怒，避免與人正面衝突，充分發揮他人的才智能力，善於利用別人的力量,其本質是不爭之德。

【解析】
#

這一章講“不爭之德”和“用人之力”。遵循道的法則，是最有效益，也是最完美的行事方式，所以稱之為“善”。

道德經第六十九章哀者勝矣

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
#

用兵有言：“吾不敢為主①，而為客②；不敢進寸，而退尺。”是謂行無行③，攘（rǎng）無臂④；扔無敵⑧；執無兵。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶⑥。故抗兵相若，哀者勝矣。

【註釋】
#

①主：打仗時的主動攻勢。

②客：打仗時的被動防守。

③行無行：前一個“行”，讀xíng，行動；後一個“行”讀háng，行列。

④攘(rang)：捋起。

⑤扔：對抗的意思。

⑥寶：命脈之意。

【翻譯】
#

用兵的人曾經這樣説：“我不敢主動進犯，而採取守勢；不敢前進一步，而寧可後退一尺。”這就是説，雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣；雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可持握一樣。禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，當兩軍實力相當的時候，懷有慈悲憐憫之心的一方能獲得勝利。

【導讀】
#

兵器是不祥的東西，戰爭是值得哀傷的事。老子認為，戰爭應以守為主，不可主動侵犯他國，表現了他的反戰思想，同時也表明其不爭、居下的處世原則。

【解析】
#

這一章緊接上二文對用兵之道作了深入細緻的剖析，講用柔、用弱的原則在軍事上的運用。“反者道之動”，用柔用弱不是真柔真弱，而是處在柔、弱的位置，順着道的自然趨勢以柔克剛，以弱勝強。

道德經第七十章被褐懷玉

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
#

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知①。知我者希②，則我者貴③。是以聖人被褐而懷玉④。

【註釋】
#

①不我知：賓語前置，就是“不知我”。

②希：同“稀”，少。

③則：法則，此處活用為動詞，效法之意。

④被褐而懷玉：穿着粗衣而內懷美玉。褐，粗布衣服；被，通“披”。

【翻譯】
#

我的話很容易懂，很容易實行。可是天下卻沒有人懂得我的話，沒有人照着去實行。説話是有宗旨的，做事是有根據的。可正是由於人們不理解這個道理，所以不瞭解我。懂得我的人很少，能取法於我的人就更難得了。所以有道的人總是外表穿着粗布衣服，而懷裏卻揣着美玉。

【導讀】
#

“道”作為世上的普遍規律，是淺顯易懂的，但真正知道“道”、瞭解“道”、踐行“道”的人太稀少了。老子感覺自己就像一個懷抱美玉卻不被世人瞭解的玉人，困惑而孤獨。

【解析】
#

在這一章中，老子對世人的“顛倒”發出了一番感慨。大道本來是容易理解和遵行的，但是世人卻偏偏不去理解，不去遵行，為此老子抒發了自己的抑鬱和苦悶。老子於此處闡述的道理和提出的方法，都是“正言若反”，這與世俗的認識和做法是截然相反的。

道德經第七十一章知不知矣

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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知不知①，尚矣；不知知②，病也。聖人不病，以其病病，夫惟病病③，是以不病。

【註釋】
#

①知不知：有兩種解釋：一是知道卻自以為不知道，一是知道自己還有所不知。

②不知知：不知而自以為知。

③病病：把這種毛病當作毛病。

【翻譯】
#

知道自己還有所不知道，這是最好的。不知道卻自以為知道，這就是很糟糕的。有道的人沒有缺點，因為他把缺點當作缺點，正因為他把缺點當作缺點對待，所以他就沒有缺點了。

【導讀】
#

智者唯恐自己不能看到自己的缺陷，他們尋找自己的缺陷，改正自己的缺陷，所以不會被缺陷困擾，相反，那些愚者唯恐自己的缺陷暴露出來，整天為了文過飾非而惶然若失。世人應正確認識自己的不足，勇敢面對自己的缺陷。

【解析】
#

老子在這一章談到了人性的弱點之一：不懂裝懂，認為這是一種病態。其表現是剛愎自用。在前邊的章節裏，老子曾提出過“自知者明”的觀點，這一觀點告訴我們，能夠認識自己才算高明。所以，我們只有真正做到自知了，才不會固執己見、自以為是。

道德經第七十二章自知自愛

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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民不畏威，則大威至。無狎（xiá）其所居①，無厭其所生②。夫唯不厭③，是以不厭④。是以聖人自知不自見⑤，自愛不自貴。故去彼取此。

【註釋】
#

①狎：同“狹”。

②厭：“壓”的意思。

③厭：同前。

④厭：作“厭惡”解。

⑤見：同“現”，表現。

【翻譯】
#

當人民不畏懼統治者的威壓時，那麼可怕的禍亂就要到來了。不要逼迫人民使人民不得安居，不要壓榨人民使人民無以生計。只有不壓迫人民，人民才不厭惡統治者。因此，有道的人不但有自知之明，而且也不自我表現；有自愛之心也不自顯高貴。所以要捨棄後者而保持前者。

【導讀】
#

老子敍述了自己的政治理念和政治理想，又開始對統治者提出一系列的警告，本章就是警告統治者要認清人民的力量，不可肆意妄為。妄為虐民只能激怒百姓,給自己帶來滅頂之災。

【解析】
#

這一章的要點是“自知不自見，自愛不自貴”兩句。人要了解、珍視自己的生命，但不要誇耀自己或自以為自己高貴。

道德經第七十三章天網恢恢

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
#

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害①。天之所惡②，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀③。天網恢恢④，疏而不失。

【註釋】
#

①或：這句中的兩個“或”都是“有的”的意思。

②惡：不喜歡。

③繟：緩慢的意思。

④恢恢：廣大的樣子。

【翻譯】
#

勇於堅強就會遭到殺害，勇於柔弱就能保全性命。這兩種行為一個得利，一個受害。天道所厭惡的，誰知道是什麼緣故呢？有道的人也難以解説明白。自然的規律是，不鬥爭而善於取勝，不説話而善於應承，不召喚而自動到來，寬緩從容而善於安排籌劃。自然的範圍寬廣無邊，雖然稀疏但並不會有一點漏失。

【導讀】
#

老子再次提出一個警告:應知進知退，不可恃勇妄為。告誡統治者，妄為妄爭是禍患的根源。真正的得道之人會順應自然，凡事依道而行。

【解析】
#

本章中，老子以一個“勇”字開篇，前半部分講天道的生殺、利害、好惡十分微妙，甚至連聖人都不能完全理解其奧妙：後半部分講道發生作用時完全是自然的，不用人為的造作，自然能夠得到完美的結果。

道德經第七十三章天網恢恢

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者①，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺②。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuó）③。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

【註釋】
#

①為奇：是指做出邪惡的行為。

②司殺者：指天道而言。

③斫：用斧子砍木頭。

【翻譯】
#

人民不怕死，為什麼還要用死去恐嚇他們呢？倘若人民真的懼怕死亡，對於那些為非作歹的人，我們就可以把他們捉來殺掉，那麼還有誰敢為非作歹呢？經常有專管殺人的人去執行殺人的任務，代替行戮者去殺人，就如同代替高明的木匠去砍木頭，那代替高明的木匠砍木頭的人，很少有不砍傷自已手指頭的。

【導讀】
#

人民不畏懼死亡，為什麼用死來嚇唬他們呢?老子告誡統治者不要用暴刑、死亡威脅人民，不要妄自決定人民的生死，否則必將自食其果。

【解析】
#

老子反對用重刑，尤其反對以濫殺的方式來維持統治。生殺的大權是屬於天地的，只有能夠體察天地之道的“大匠”才可以使用，一一般人濫用“殺”的大權，就會使自己受到懲罰。

道德經第七十五章民之輕死

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
#

民之飢，以其上食税之多①，是以飢。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚②，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

【註釋】
#

①上：指統治者。

②求生：這裏指生活享受。

【翻譯】
#

人民之所以會遭受飢餓，是因為統治者榨取吞食賦税過多，因此人民才遭受飢餓。人民之所以難以統治，是因為統治者政令繁苛、強作妄為，所以人民才難於統治。人民之所以會輕生冒死去觸犯法律，是因為統治者為了奉養自己，把民脂民膏都搜刮淨了，所以人民才輕生冒死。只有那些不去追求生活享受的人，才比奉養奢厚的人更勝一籌。

【導讀】
#

人民所以飢不果腹，就是由於統治者徵收的賦税太多;人民之所以難於統治，也是由於統治者政令繁苛、胡作妄為。老子對繁重的經濟剝削進行指責，告誡統治者不要貪虐害民。

【解析】
#

這一章老子用具體的例子説明“無為而治”的好處和重要性。“無為”是一個大原則、大方法，具體運用上，則包括了不搞苛捐雜税、不搞繁瑣的法令、收斂自己的慾望等一系列內容。我們知道，統治者和民眾是一對矛盾體。如果統治者以人民的利益為重，那麼人民就會生活富足，國家就會太平安定，統治者的地位也就會穩固。與此相反，如果統治者不以人民利益為重，只追求自身的安逸，不顧人民的死活，那麼人民就會不惜一切地反抗統治者的壓迫。統治者為了穩固自己的統治，便會採用武力手段鎮壓人民，國家就會慢慢走向衰亡。

道德經第七十六章柔弱處上

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒①，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下②，柔弱處上③。

【註釋】
#

①徒：一類的人。

②下：劣勢。

③上：優勢。

【翻譯】
#

當人活着的時候，他的身體十分柔軟靈活，可是他死後身體就會變得枯槁僵硬。萬物草木生長的時候形質是柔軟脆弱的，死了之後就變得乾枯殘敗了。所以堅強的東西屬於死亡的一類，柔弱的東西屬於生長的一類。因此用兵逞強就會招致失敗，樹木強大就會遭致砍伐摧折。因此凡是堅強的往往處於劣勢，相反，柔弱的往往能處於優勢。

【導讀】
#

兵勢強勁就會遭到滅亡，樹木繁盛就會遭到砍伐。堅強的東西傾向於死，柔弱的東西傾向於生。堅守雌柔才是保全生命的根本，一味逞強只會自取滅亡。

【解析】
#

這一章老子以人和植物的生死狀態來説明柔弱勝剛強的道理。任何事物強大了都會走向滅亡，這是自然法則。所以有道處柔弱而無道處剛強。

道德經第七十七章攻成不處

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下？唯有道者。是以聖人為而不恃，功成而不處①，其不欲見賢②。

【註釋】
#

①處：有“佔有”的意思。

②見：通“現”，表現。

【翻譯】
#

自然的規律，不是很像張弓射箭嗎？弦位高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，弓弦拉得過滿了就把它放鬆一些，拉得不足了就要把它拉滿一些所以自然的規律是減少有餘的補給不足的。可是社會的法則卻不是這樣，要剝奪不足的用來奉養有餘的人。那麼，誰能夠把有餘的拿來補給天下的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的人有所作為而不子持功高，有所成就而不居功自傲，他不願表現出自己的賢能。

【導讀】
#

本章體現了老子的一種平均思想，他反對財富集中在作為統治者的一小部分人手中，提倡“損有餘而補不足”，號召統治者能以民心為心，以民欲為欲，厚待百姓，迴歸謙虛、儉樸。

【解析】
#

這一章講天道的法則是損有餘而補不足，這和人類社會的情形恰好相反。聖人成功後不居其功，正是效法天道的法則，用自己的有餘補天下的不足。

道德經第七十八章柔之勝剛

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以聖人云：受國之垢（gòu）①，是謂社稷主；受國不祥②，是為天下王。正言若反。

【註釋】
#

①垢：屈辱。

②祥：吉利的。

【翻譯】
#

天下最柔軟的莫過於水了，但攻堅克強卻沒有什麼東西能勝過水的，因而水是沒有事物可以代替得了的。弱小的能戰勝強大的，柔軟的可以戰勝剛強的，天下沒有人不知道這個道理，但就是沒有人能這樣做。所以有道的人説：能夠承擔國家的屈辱，才稱得上是國家的君主；能為國家承受禍患的人，才配做天下的君王。正面的話好像是在反説一樣。

【導讀】
#

弱可以勝強、柔可以勝剛，統治者要能夠“受國之垢”、“受國不祥”。一方面，應該像水一樣，以柔弱達到手段;另一方面，應該敢於擔當。

【解析】
#

這一章的內容分為兩部分：前半部分講柔弱勝剛強的道理。後半部分説如果一個人能夠承擔國家的污垢和不祥，那麼他就會成為國家的主宰。

道德經第七十九章報怨以德

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
#

和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以為善？是以聖人執左契①，而不責於人。有德司契②，無德司徹③。天道無親，常與善人④。

【註釋】
#

①左契：債權人所持的契約。古代以竹木簡為契約，分左右兩片，債權人執左片，故稱左契。

②司契：古代貴族所用的管賬人。

③徹：是周代田税法，指十一税。

④與：給，贈。

【翻譯】
#

很大的仇怨雖經調解，總還是留有餘怨，怎麼説得上是最好的解決辦法呢？因此，有道的人保存借據的存根，但並不以此強迫別人償還債務。有德的人就像持有借據的人那樣寬容不索取，沒有德的人就像掌管税收的人那樣苛刻刁詐。自然規律對任何人都沒有偏愛，不分親疏，而常常伴隨有德行的善人。

【導讀】
#

為政者不可蓄怨於民，不要激化與老百姓之間的矛盾，積怨太深，就會無法和解。為了防患於微，為政者應該行“無為”之治，以“德”化民，給予而不索取，不擾害百姓。

【解析】
#

這一章老子依然就統治者與百姓之間的矛盾而展開論述。老子説道德是萬事萬物的根本，人們能夠做到重道敬德，事情自然就會做好。如果人們不重道敬德，那麼即使費盡心力，也不能把事情做完美。天道無所偏愛，但卻自然歸向有道的人。

道德經第八十章小國寡民

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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小國寡民。使有什伯之器而不用①；使民重死而不遠徙（xǐ）②。雖有舟輿(yú)③，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之④。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

【註釋】
#

①什：十。伯：百。

②徙：遷移。

③輿：車子。

④結繩：遠古時原始人沒有文字，在繩上打結來幫助記憶。

【翻譯】
#

使國家變小，使人民稀少。即使有各種各樣的器具也並不使用，使人民重視死亡而不向遠方遷徒。雖然有船隻車輛，卻沒有必要去乘坐；雖然有武器裝備，卻沒有機會去佈陣打仗；使人民再回到遠古結繩記事的自然狀態中去。使人民有香甜美味的飲食，漂亮華麗的衣服，安適穩定的住所，歡樂的風俗。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，彼此也不互相往來。

【導讀】
#

老子心中的烏托邦，一幅充滿田園氣息的農村歡樂圖，一個人民安居樂業的世外桃源:治理達到極致，人民飲食甘甜，服裝美好，居所安適，安於純樸的風俗。

【解析】
#

這一章老子提出了自己的“理想國”模式小國寡民。在老子的“理想國”中，沒有戰爭，人民安居樂業，不用智能，自得其樂。老子認為，理想的國家不宜過大，人口也不宜過多。

道德經第八十一章為而不爭

Mon, 01 Jan 0001 00:00:00 +0000

【原文】
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信言不美，美言不信。善者不辯①，辯者不善。知者不博，博者不知。聖人不積②，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。

【註釋】
#

①辯：有口才，會申辯。

②積：積蓄，貯存。

【翻譯】
#

真實的話不漂亮，漂亮的話不真實。行為善良的人不善於用言語自辯，愛用言語自辯的人不一定善良。有真知灼見的人知識不一定廣博，知識廣博的人沒有真知灼見。有道的人什麼也不保留，他愈幫助別人，自己反而更加富有；他越是把自己的一切給予他人，自己就越加豐富。自然的規律是讓萬事萬物都得到好處而不傷害它們，有道的人的法則是施惠於眾人而不與人爭奪。

【導讀】
#

《道德經》的結語，人生主旨、治世要義皆在此中。老子最後一次告誡世人:堅守虛空，甘居下位，利民而不害，善為而不爭，不要被美言所迷惑，不要為虛名而逞巧，不要為虛榮而炫耀。

【解析】
#

這一章的內容可以分為兩部分：前半部分講“言”和“知”。老子認為，真誠的言論聽起來並不美，也不夠雄辯。真正有智慧的人不一定知識廣博，但是他們一定能抓住人道的根本。後半部分講天的法則是“利而不害”。聖人效法天道，只做對他人有利的事情，而不做與人爭利的事情。

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道德經第三十八章處實去華

【原文】 #

【註釋】 #

【翻譯】 #

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道德經第三十九章濺為貴本

【原文】 #

【註釋】 #

【翻譯】 #

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【解析】 #

道德經第四十章有生於無

第四十章有生於無 #

【原文】 #

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【導讀】 #

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道德經第四十一章大器晚成

【原文】 #

【註釋】 #

【翻譯】 #

【導讀】 #

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道德經第四十二章或損或益

【原文】 #

【註釋】 #

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道德經第四十三章無為之益

【原文】 #

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王弼《道德經注》 #

道德經第四十四章知足不辱

【原文】 #

【註釋】 #

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道德經第四十五章大成若缺

【原文】 #

【註釋】 #

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道德經第四十六章知足常足

【原文】 #

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道德經第四十七章不為而成

【原文】 #

【註釋】 #

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道德經第四十八章為學日益

【原文】 #

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道德經第四十九章聖無常心

【原文】 #

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道德經第五十章出生入死

第五十章出生入死 #

【原文】 #

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道德經第五十一章尊道貴德

【原文】
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第四十章有生於無
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王弼《道德經注》
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第五十章出生入死
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第五十一章尊道貴德
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第五十二章天下有始
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【原文】
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第五十三章行於大道
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【原文】
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