道德經第三十六章柔弱剛強

本章主要講了事物的兩重性和矛盾轉化辯證關係，揭示了自然界運動變化的規律，同時，老子還以自然界的辯證法比喻社會現象，目的在於引起人們的警覺注意。這種觀點貫穿《道德經》全書。何事物在其發展過程中，都會走到某一個極限，這時，該事物就會朝着相反的方向發展變化。本章旨在借物極必反的道理，教人以柔弱自處，迴歸大道的本源。

大道無言無為，無形無象，但是它卻存在於有形的萬物之中。世間萬物行事時依循自然規律，有生就有死，有好就有壞，所以我們的有形世界所制定的法律，就是相對因果律，矛盾的雙方相互轉化、互為生滅，誰也無法改變。而大道卻與這個完全不同。大道本身是沒有等級，因此，只要合於大道，萬物也就不會有等級了。倘若不合於大道，就一定會有等級，而且還會朝着自己所追求的事物的反面變化發展。

“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之”，在本章的前四句之中，老子具體分析了事物的發展情況，這幾句話貫穿了老子物極必反的辯證法思想。在以上所講的翕與張、弱與強、廢與存、奪與予這四對矛盾的對立統一體中，老子寧可居於柔弱的一面。在對人與物作了深入而普遍的觀察研究之後，老子認識到，柔弱的東西里面藴含着內斂，往往富於韌性，生命力旺盛，發展的餘地較大。相反，看起來似乎強大而剛烈的東西，由於它的顯揚外露，往往失去發展的前景，因而難以維持長久。在柔弱與剛強的對立之中，老子斷言柔弱的呈現勝於剛強的外表。

我們知道，大道是無言的、無形的、無聲的，它無處不在。大道對於我們的控制，我們能夠意識到，但是無法感覺到，這正體現了大道的平凡之處。而它不以聲色相誘惑，不以名利作引誘，不以武力相威脅，一切都是自然而然的，這使得我們不得不遵循它的原則，投向它的懷抱，得到永久的安詳和平靜，永遠不會受到傷害，這正是大道的偉大之處。大道之所以偉大，是因為它的平凡，而這才是老子所説的大道的根本，也就是無為而無所不為的真諦。如果治理國家的人能夠掌握大道的根本，能夠效法大道無為而無所不為的做法，那麼就無須用各種手段來籠絡人心，費盡心機地控制他人了。於是，人們為了能夠過上平靜而安定的生活，必定會自然而然地投向他、歸順他。

王弼《道德經注》
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將欲除強梁、去暴亂，當以此四者。因物之性，令其自戮，不假刑為大，以除將物也，故曰“微明”也。足其張，令之足，而又求其張，則眾所歙也。與其張之不足，而改其求張者，愈益而己反危。

利器，利國之器也。唯因物之性，不假刑以理物。器不可睹，而物各得其所，則國之利器也。示人者，任刑也。刑以利國，則失矣。魚脱於淵，則必見失矣。利國之器而立刑以示人，亦必失也。

要除掉強橫兇暴，應當用上面四種方法。利用事物的本性，讓它們互相削弱，不使用刑罰是最關鍵的，以它自己的性質將它自己除掉，所以叫微妙明通。膨脹得特別厲害，讓它更加充足，它就會再膨脹，而它周圍的就會不滿而限制它。如果膨脹的程度有限，則越讓它膨脹，自己越危險。

利器，是指有利於國家的工具。做事只能因循事物的本性，不用刑罰等手段處理、干預事物。那些有利於國家的工具不可以被百姓看到，只憑借這些工具的威懾力，讓事物各得其所，這些工具就是國家的有利武器。被人們看到了，就是由於濫施刑罰。用刑罰來治理國家，就錯了。魚離開了水，肯定要受損失。有利於國家的工具通過刑罰展現給了百姓，也肯定要受損失。

蘇轍《老子解》
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未嘗與之，而遽奪則勢有所不極，理有所不足。勢不極則取之難，理不足則物不服。然此幾於用智也，與管仲、孫武何異？聖之與世俗，其跡固有相似者也。聖人乘理，而世俗用智，乘理如醫藥巧於應病；用智如商賈，巧於射利。

聖人知剛強之不足恃，故以柔弱自處。天下之剛強方相傾相軋，而吾獨柔弱以待之。及其大者傷，小者死，而吾以不校坐待其弊，此所謂勝也。雖然，聖人豈有意為此以勝物哉？知勢之自然而居其自然耳。

之前沒有給予，突然就去奪取，形勢還沒到非奪不可的程度，理由也不充分。形勢不達到一定程度，奪取就會比較困難，理由不夠充分，難以讓別人信服、順從。然而這和使用智謀差不多了，與管仲、孫武有什麼差異呢？聖人的手段和世俗的手段，表現還是有相似之處的。聖人利用規律，而世俗利用智謀，利用規律就像醫生巧妙地辯證施治；用智謀就像商賈，巧妙地謀取利益。

聖人知道剛強是不足以用來憑藉的，所以自己保守柔弱的狀態。天下剛強的事物互相爭奪、互相攻擊，而我獨自以柔弱的狀態對待。等到大的傷、小的死，我以固守的姿態坐收漁翁之利，這才叫勝利。雖然這樣，聖人哪裏會有意這樣做來戰勝別人呢？知道形勢的自然發展方向就順應這個方向。

魚之為物，非有爪牙之利足以勝物也。方其託於深淵，雖強有力者莫能執之；及其脱淵而陸，則蠢然一物耳，何能為哉？聖人居於柔弱，而剛強者莫能傷，非徒莫能傷也，又將以前制其後。此不亦天下之利器哉！魚惟脱於淵，然後人得制之，聖人惟處於柔弱而不厭，故終能服天下。此豈與眾人共之者哉！

魚作為生物能夠保護自己，不是因為爪牙的鋒利能夠戰勝別人。當它在深水裏的時候，再強有力的也不能抓住它；當它脱離了深水，來到陸地，就成為行動蠢笨的東西了，還能做什麼呢？聖人安守柔弱的狀態，而剛強的事物不能傷害他，不是因為傷害不了，而是還有其他東西限制他。這不能作為天下的利器嗎？魚只有脱離了深水，這樣之後人才能抓到，聖人安於柔弱的狀態而不膩煩，所以最終使天下順服。這怎麼能與眾人分享呢？所以説利器不能夠展示給別人。

【經典解讀】
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本章思想貫穿着以弱勝強，以退求進的思想。在對世事深入長期的觀察基礎上，老子認識到，那些看起來似乎強大剛強的東西，由於顯揚外露，往往藴含着危機，不能長久;而那些看似柔弱的事物，卻因為具有充分的發展空間而充滿活力。在柔弱與剛強的對立之中，柔弱往往能夠戰勝剛強最後脱穎而出。所以,守下、守辱、不爭才是真正能夠長久的。

要完成一件事也是如此，想要削弱對手，可以先讓它強勝，從而使其自滿;想要奪取什麼，可以先給予對方，使它自大;想要廢棄什麼，可以先興盛它，使之麻痹。勾踐想要報復吳國，就竭力侍奉夫差，讓他驕傲自大，北上爭霸，最後給其致命一擊。漢宣帝想剷除霍氏家族，就先封其高官厚祿，以麻痹他們。司馬懿想除掉曹爽，就隱退裝病，最後趁曹爽出城，將其一舉剷除……這樣的事例歷史上數不勝數。只有知道，以退為進，以舍為得,以弱求強，以不爭而爭的道理，才能夠永遠保持活力，永遠不會被淘汰。

【哲理引申】
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老子所説的“將欲取之，必固與之”，很多時候被理解為權謀詐術，歷史上的確有很多這樣的事例，比如晉獻公假途滅虢，通過賄賂虞國而最終滅掉了虞、虢兩國；秦惠王通過石牛引誘蜀王，最終取得了蜀地;韓氏、魏氏，故意示弱,使智瑤更加驕傲，最終滅亡了他……但權謀詐術，大多是後人附會老子言論，並非老子真實思想。老子講道德，最根本的就是讓人放棄巧詐，心存善念。本節所説的這幾句話，也正是如此，只要不懷着奸詐的心去揣測它們，就很容易發現它們在生活之中的深刻道理。

“將欲取之，必固與之”，並非教人們採用先予後取的方式騙取什麼，奪得什麼，而是告訴人們，只有先予，也就是付出，才會有取，也就是得到回報。世上之事無不如此，你想欣賞美豔的花朵，就要給它澆水、鬆土；你想收穫甜美的果實，就要為它修枝剪葉；你想得到別人的支持，就要給別人一些報酬；你想受到別人的尊重、感激，就要懂得為他人付出，替他人着想。

很多人從來不想着給他人什麼，卻不斷希望別人幫自己，為自己效力，這是不太可能的，除非別人是你的父母，真心願意為你付出而不求回報。楚漢相爭的時候，劉邦和諸侯約定在垓下共同攻打項羽，結果到了約定時間諸侯都沒有到來，劉邦自己進軍反而被項羽打得大敗，落荒而逃。劉邦十分生氣，對身邊的謀士們罵道:“韓信、彭越這些無信的小人，和我約好了攻打項羽，到了約定時間卻背信棄義，沒有一個到來的!”這時，張良、陳平等人對劉邦説道:“大王不必抱怨，他們不來本是常情。”劉邦不解，張良等人解釋道:“大王想憑藉着這些人奪取天下，如今天下眼看就要平定了，您擁有這個天下，而他們卻沒有得到什麼明確的好處，您想讓他們盡力，卻沒有分享給他們利益，他們怎麼會來呢?陛下若能與之共分天下，這些人當可立招而來。否則最終成敗，尚不可知。”劉邦大悟，於是下令明確把陳地以東至沿海的地盤劃封給齊王韓信;把睢陽以北至谷城的地盤劃封給梁王彭越，其他諸侯也都得到了好處。果然，不久以後，這些諸侯紛紛帶兵到來，同劉邦一起消滅了項羽。

領導者管理企業、建功立業的過程中要懂得分享、付出，普通人在普通生活中亦當如此。很多人常常感嘆自己運氣不好，沒有別人那麼多收穫，其實,在羨慕別人的收穫之前，最該想的是別人的收穫難道是平白無故的嗎?自己想要收穫，是否也曾經像別人那樣付出過呢?一個經常幫助別人的人，才會在意想不到的時候得到別人幫助;一個習慣於施與的人，才會在困難的時候有很多人願意回報他。世間沒有平白無故的恨，也沒有那麼多平白無故的愛，“欲取先予”，你只有付出過，給予過，才會得到應有的回報，這也就是人們常説的“好心才會有好報”。

有一個企業家，因為經營出現了些問題，資金無法週轉，竟然陷入了走投無路的境地。他甚至想到了自殺來逃避問題，可沒想到在關鍵時刻，一個陌生的投資者向他的企業投入了一大筆錢，幫助他成功地渡過了難關。企業家認為自己幸運極了，對那位投資者也十分感激，事後帶着厚重的禮物去探望恩人。企業家説了一大堆感激的話，對方卻告訴企業家，其實他只需要感激自己就行了，企業家不知何意。

那位投資者告訴企業家，自己曾經十分貧困，上大學時險些因為沒有錢而退學，在絕望之中卻意外得到了一筆助學金，最終完成了學業。可以説，正是這筆助學款讓他改變了自己的人生，取得了今天的成就。這時，企業家才恍然大悟，多年以前，自己的企業盈利豐厚,的確經常向同城的大學捐贈一些助學資金，沒想到這些無意的舉措，競然在這麼多年以後，挽救了自己的企業，挽救了自己的人生。在感慨之餘，他們也都瞭解了，付出就一定會有回報的道理。企業家渡過困難以後做的第一件事就是恢復以前向社會捐款的傳統，因為他知道，善意的付出一定會有善意的回報，與社會分享利益，是件受益無窮的事。

老子説的“欲取先予”，關鍵在於“予”，而不是“取”。一個人要想成功，要想得到好運，就必須懂得分享、付出，做一個博愛的人，而不是自私自利的人。

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