道德經第三十五章往而不害

這一章講大道的運用和本體。從運用的角度講，能夠按道的法則行事，就會得到天下人的歸順，沒有禍害。從本體的角度講，大道無形無相，説出來也平淡無奇，但是能用之不竭。本章旨在説明，認識大道是認識世界和改造世界的關鍵，也是實現人生意義的根本。因此，人們切勿捨本逐末，背離大道，為一時的名利所誘惑。否則，不但不能實現心靈的自由，也會對人生的歸宿產生疑惑。

“執大象，天下往。”在本章中，老子提出了“大象”的概念。這裏所説的大象，指的是道的法象，它類似於路線圖。在老子看來，如果能夠掌握大道的大象，就能得到天下人的歸附和順從。在上一章中，老子談到得道之人從來不以萬物的主宰自居，也不高傲自大，但是能得到萬民的尊敬和愛戴。得道之人與大道相似，也一樣的氣象宏大，一樣的無慾無求，不計較得失，而不以天下的主宰者自居。他從不干涉其他人的自由，使人們感到非常安全可靠。正是這個原因，萬民才會投靠他歸順他，從而成全了他的美名。

“往而不害安平太。樂與餌，過客止。”大道無處不在，但是人們卻不能看見它、聽到它。大道就像一個默默無聞的人，它沒有華麗的外表，既不會引誘外物，也不會為外物所引誘。大道有什麼樣的作用呢？道可以讓人們都投向它而不相侵害，使人們生活安定，關係和睦。得道之人與大道同在，他們具有大道的一切特徵，人們都心甘情願地歸順他。但是，這種歸順與世俗意義上的歸順有極大的不同。世俗所説的歸順是由於名利的驅使，指的是人們為了追名逐利和滿足自己的需求及慾望，當慾望有了實現的物質前提時，他們就會趨之若鶩。這時，老子舉了一個例子，他説人們都有享受美食的慾望，當人們看到美味佳餚的時候，誰又能抵擋得住這種誘惑呢？這裏的“樂與餌”，又可以指流行的仁義禮法之治，而“過客”也可以引申為執政者。老子在本章中告誡那些執政的官員們不要耽於聲色犬馬之中，應該歸附於自然質樸的大道。只有順應大道，才能實現國家大治和人民安定。

“道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。”大道是無聲無形的，不會對人們構成誘惑。而我們既看不見它，也摸不着它，所以也就很難執着地追求大道了。儘管人們不需要爭奪和佔有大道，但是大道卻能使我們受用不盡。因此，得道之人從不對人們進行聲色誘惑，因為他們深知，聲色誘惑不能維持太長時間，一旦誘惑終結了，就會引起人心的不安，到時天下大亂就成必然之勢了。所以，得道者以大道修身治國，人們自然會受益無窮。

追求享樂是人生而具有的本性。在物質豐富的社會中，人們很難剋制自己的慾望，必然會想方設法滿足自己的佔有慾。如何才能在現實生活中追求大道呢？這就需要人們有清醒的頭腦了。

王弼《道德經注》
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大象，天象之母也。不炎不寒，不温不涼，故能包統萬物，無所犯傷。主若執之，則天下往也。無形無識，不偏不彰，故萬物得往而不害妨也。人聞道之言，乃更不如樂與餌，應時感悦人心也。樂與餌則能令過客止，而道之出言淡然無味。視之不足見，則不足以悦其目；聽之不足聞，則不足以娛其耳。若無所中然，乃用之不可窮極也。

道的大象是天象的本始。不熱不冷，不温不涼，所以才能包容萬物，對萬物都沒有傷害。道如果施加影響，天下都要跟隨。道是沒有形象、沒有意識的，對任何事物都沒有偏向、提倡的，也沒有限制、打壓的，所以萬物跟隨它而不產生衝突。人們聽到道的言論，不如音樂和美食能夠使人心喜悦。音樂和美食能夠讓過客止步，而道説出來平淡無奇。看它不起眼，不夠漂亮，不足以悦目；聽它平淡無奇，無法使聽覺感到享受。道好像實現不了什麼價值，然而道的作用卻取之不竭。

蘇轍《老子解》
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道非有無，故謂之大象；苟其昭然有形，則有同有異，同者好之，異者惡之，好之則來，惡之則去，不足以使天下皆往矣。有好有惡，則有所利有所害；好惡既盡，則其於萬物皆無害矣。故王者無不安，無不平，無不泰。

作樂設餌，以待來者，豈不足以止過客哉！然而樂闋餌盡，彼將舍之而去。若夫執大象以待天下，天下不知好之，而況得而惡之乎？雖無臭味、形色、聲音以悦人，而其用不可盡矣。

道不是物質性的，所以叫偉大的形象。如果道真的有形態，那麼它同萬物相比較就能看出有相同之處和不同之處，對相同的喜歡，對不同的討厭，對喜歡的提倡，對討厭的反對，這樣就不可能讓天下萬物都跟隨它了。有喜歡的和討厭的，就有提倡扶植的和限制打壓的；如果沒有喜歡和厭惡，那對天下萬物就都沒有傷害了。所以真正的領袖沒有哪種事物、環境讓他不安，對萬物一視同仁，對一切事情泰然處之。

演奏音樂、烹調美食來接待客人，怎麼不夠挽留客人的呢？然而音樂停止、美食罄盡，客人就要離去了。如果拿道來款待天下，天下難道會不以道為美好，反而厭惡它嗎？道雖然沒有香味、美麗的外表和悦耳的聲音來愉悦人的感官，但是它的作用是沒有竭盡的，而不像音樂必然會停止，美食必定會享盡。

【經典解讀】
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人是有思考、選擇能力的。一個國家要興旺發達，就要讓百姓嚮往它，讓百姓願意在其中居住。《孟子·梁惠王》中，梁惠王就曾問孟子:“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”孟子告訴他要實行仁政，認為百姓之向仁，如水之就下，沒人可以阻止。老子在這裏提出,“道”才是真正能使百姓趨之的東西。統治者只要依道而行，天下的人就會前去依附於他。採取無為而治，對前來歸附的百姓不加以妨害，這樣大家就能夠相安平和，百姓才不會背離。

“樂與餌，過客止”。餌,即衣食之用。這是人民生活所必須的東西，但還不能完全滿足人民的需要。樂，即儒家所提倡的禮樂，仁義之屬，這些也能吸引百姓前來。但樂與餌只能使百姓暫時歸順，還不能完全使百姓歸心、安定,而且衣食之用是消耗的，以餌求民，民愈多，則財愈少，終有窮盡之時;禮樂是繁冗的，以禮樂求民，民愈多，則禮樂愈繁，總有到了極限的時候。只有“道”的功用是無窮無盡的，它無聲息、無形象，“虛而不屈，動而愈出”，永遠不會達到極限。

舂秋之時,天下混亂，有的統治者縱情聲色，不理政事，沉湎於酒食之中;有的統治者則，興兵演武，四處征伐，爭王爭霸。老子感於民生之疾苦，於是呼籲統治者依照自然規則來治理人民，來使天下百姓“安平太”。

這是治國，在個人修養上，同樣本章也很有啓示意義。那就是安於平淡，不沉湎於美食、美樂，不以視聽之娛喪失根本。依照自然規律做事，保持心平氣和，才能達到功用無限。

【哲理引申】
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老子言:“執大象，天下往。往而不害，安平太。”就是説，作為統治者，要堅守為君的“大道”，也就是順勢而為，無為而治，愛民、利民，不殘害人民，這樣天下人才會歸心於他，他的地位才能長保，獲得安泰平安。人民追求善政，就像流水向下一樣自然，統治者只要不殘害人，人民嚮往他，追隨他，就像百川匯於大海一樣，他想不成就一番事業也是不可能的。

作為一個人，立身於世，無論處於何等地位，都有他自己的“大道”，也就是不可放棄的原則，只有堅持這個根本，人生才能實現應有的價值，保持長久平安。如果為了某些私慾，而背棄自己的原則，做了有違道義的事，那就失去了立身之本，他所追求的榮華富貴、名譽地位都將變為無根之木、無源之水，很快枯竭千涸，甚至再也不能在世上立足。所以，古人最重視自己的氣節、節操，為了維護原則，寧願冒險，甚至失去自己的生命。春秋時候的齊國賢相晏子就是一個這樣的人。

晏子在齊國為大夫，齊莊公生活荒淫，行事無道，甚至和臣子的妻子私通，晏子多次直言勸諫，莊公不聽。最終，不堪忍受夫人和國君私通的大夫崔杼弒殺了莊公，奪取了朝政。莊公的屍體陳列在崔氏院中，大臣畏懼崔杼的權勢，沒有人敢去探望、憑弔。晏子聽説以後，立刻駕着車來到崔杼家中，跑進門中前去弔唁。

到達崔氏門前時，他的隨從都十分恐懼，擔心地對他説:“您真的要進去弔唁嗎?”晏子回答:“君主死了，做臣子的難道無動於衷嗎?”進門前，身邊的人又問:“您將要為君主陪葬嗎?”晏子回答:“難道是我一個人的國君，我要為他而死?”隨從又問:“那我們為什麼不逃走呢?”晏子回答:“國君的死是我的罪過嗎，我為什麼要逃走?”隨從建議:“既然如此，我們還是回去吧!”晏子嘆息道:“君主都死了，我作為臣子又回到哪裏去呢?作為萬民之主，難道只是利用他的地位來高跨於百姓之上?應當主持國政。作為臣子，難道只是為了獲取俸祿?應該保衞社稷。君主如果為國家而死，臣子就該為他而死;君主為了自己的私慾而死，為個人私事兒逃亡，不是他寵愛的倖臣，誰敢為他而死，為他而逃亡呢?”於是，晏子決定盡一個臣子應盡的職責，他一個人闖入崔杼家中，在院子裏脱掉帽子、捶胸頓足，撲到齊莊公屍體之上，大哭一場，轉身離開了。

崔杼的手下十分惱怒，對崔杼説:“應該將晏嬰殺死。”崔杼卻擺擺手，説道:“他堅守為臣的本分，是百姓所敬仰的人，殺了他，反而會失去民心。”於是，看着晏子離開了。

崔杼弒殺齊莊公以後，立了齊景公，並脅迫大臣們在宗廟裏和他歃血為盟。表示效忠於他的便得到升遷，稍有反對的便立刻殺死。這樣一連有幾個不願阿附崔杼的大夫被殺。於是，沒有人再表示反對，紛紛與崔杼結盟。這時輪到了晏子，晏子對崔杼弒君亂政十分痛恨，舉起杯子，義憤填膺地對先王牌位立誓道:“我晏嬰只忠於國家、君主，凡是為虎作依、助紂為虐的亂臣賊子都不得好死。”眾人聽完大驚失色，崔杼更是惱怒成羞，立刻拔出劍指着晏子的胸膛，脅迫他重新發誓。晏子毫不畏懼，厲聲指責道:“崔杼，你難道沒讀過《詩經》嗎?詩中説，堅守道德的君子才會永保福澤，你今日即便是將我砍頭，利劍穿胸，我也絕不違背作為臣子的原則!”崔杼怒不可遏，想要下令將晏子立刻處死。身邊的人悄聲對他説:“千萬使不得!您殺死了國君，已經違背了為臣之道，但因為他無道，國人才沒有劇烈的反應;而晏嬰深得民心，如果您殺死了他，那麻煩可就大了。”崔杼雖然憤怒，但覺得這話在理,只好無可奈何地看着晏子拂袖而去。

後來，晏子輔佐齊景公，依然堅守臣道，經常勸諫齊景公改掉錯誤，愛護百姓。齊景公實施嚴刑酷法，晏子便用集市上假足暢銷來諷諫他，齊景公坐在火爐邊説天氣不冷，晏子便諷刺他不知民間疾苦。

正是因為晏子時刻堅守為臣的大道，將人民、社稷看得比生命還重要，所以他得到了國內百姓的敬仰，國君信任他，尊敬他，那些亂政的權臣也不敢忤逆民意而懲罰他，反而在風雲變幻的齊國政壇之中得到了安泰平安，他的子孫後代數世顯赫於齊國，為卿為相。反之，違背道義、弒殺君主，妄圖掌控朝政的崔杼等人，沒有一個得到善終，或是身死家滅，或是喪失權勢，被迫逃出齊國。

“大道”為人生之本，堅守它，人生才有了牢固的基礎，才能進而得到功業、財富、幸福等;違背做人的基本原則，而想要平安太平，是不可能實現的。歷史上數不清的人不擇手段地追求權力、富貴，到最後落得一場空，身辱名滅就是因為放棄了“大道”的緣故。所以説，為人立世，對於應該堅守的基本原則，不可不慎重，不可有絲毫鬆懈。

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