道德經第七章天長地久

在本章裏，老子認為，天地是永恆存在的。而天地之所以能永恆存在，是因為它們的一切運作、變化都不是為了自己的生存而作為，正因為“不自生”，“故能長生”。天地生養萬物而獨不生自己，反而得到了長生。因此，老子希望聖人能從中悟出這個道理。如果聖人也效法天地的這種德行，不計個人得失，一心為公，也會像天地一樣“長生”。

所謂“聖人後其身而身先，外其身而身存”，意即有道之人凡事都讓別人佔先，反而能贏得愛戴；凡事都把自身置之度外，生命反而能得以保全。結合老子其他章節來看，老子對人之生命的見解是很透徹的，並不僅限於肉體的生命，而是把生命推廣到靈魂的範疇。如果一個聖人，能謙居人後，以天下為先，那麼他就會得到百姓的愛戴，也會永遠留在百姓心中，從而得到與道一樣不滅的長生。

“非以其無私邪！故能成其私。”老子認為，聖人這樣做，並不是因為沒有私心，而是為了成就他最大的私心，那就是得以長生。故此老子説“非以其無私邪！故能成其私”。人最大的私心莫過於實現長生，所謂長生，就是能讓自己的靈魂永遠活在百姓的心中，百姓感覺到聖人的好，就希望他能夠永遠存在，他的生命與靈魂在百姓心中就永遠都不會消失。

老子根據宇宙法則揭示了人生法則，而人生法則裏又貫着社會法則。他的“後其身而身先”、“外其身而身存”的思想，正是“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的原形。治理國家，只要時時把人民的利益放在前面，自然能夠得到人民的擁護和愛戴，從而體現人生價值，獲得人生幸福；為了肉體而活着的人，生命不會長久；為了人民的利益而活着的人，只要社會存在，她的英靈就會存在，因為他永遠活在人民心中。

這一章里老子以天人合一的境界，把宇宙、人生和社會看成一個統一的整體，從而要求人與入之間愛而忘私，和諧相處。無私是合乎道的美德．只有堅持這一美德，人類才能實現“長生”。

王弼《道德經注》
#

自生則與物爭，不自生則物歸也。無私者，無為於身也。身先身存，故曰“能成其私”也。

在意自己的存在就會與其他事物產生衝突，不在意自己的存在則萬物都來為你服務。不在意自己、不從自己的利益出發的人，是在自己的身上執行了無為。因為做到了無為，自然能夠換來自己的突顯和保全，所以説能夠反過來成全自己。

蘇轍《老子解》
#

天地雖大，而未離於形數，則其長久蓋有量矣。然老子之言長久極於天地，蓋以人所見者言之耳。若夫長久之至，則所謂天地始者是也。天地生物而不自生，立於萬物之外，故能長生。

聖人後其身而先人，外其身而利人，處於眾人之表，故能先能存。如使天地與物競生，聖人與人爭得，則天地亦一物耳，聖人亦一人耳，何以大過之哉！雖然，彼其無私，非求以成私也，而私以之成，道則固然耳。

天地雖然非常大，但仍然不能脱離於形態並能夠被測量而得到數值，所以它們存在的長久終究是有限的。老子説的像天地那樣永久，只不過是以人的感官所見來做個比喻。若説起真正的長久之極的，那就是天地的本始道了。天地生成萬物而不執著於自己的存在、不為自己謀求好處，獨立於萬物，所以能長久地存在。

聖人把自己放在後面，而讓別人先，超脱於自身而使別人獲得利益，成了眾人的表率，受到眾人的擁護，所以能突顯、保全自己。如果天地和萬物都爭奪自身生存的優越條件，聖人和百姓都爭奪自身利益，那麼天地也就成了普普通通的一個事物，聖人也就成了平平凡凡的一個人，哪裏還有偉大過人之處呢？雖然這樣，它不以自身為意，不求成全自己，而它自己正由此而得到了好處，這是因為自然規律必然如此。

【經典解讀】
#

道生萬物，為“天地根”，同時天地也是道最直觀、最真實的體現者。我們常常説的“自然”就是這樣，它一方面代表天地間不經人為改造的萬物，也指那種順應萬物本性，任其發展的方式。天地就是客觀存在的自然之物，它依道而生，依道而運行，虛而不屈，綿綿若存。

老子讚美天地，同時也以天地之道推出人道，指出聖人處世所堅守的“後其身”、“外其身”之道。在老子的觀念中，人道即以天道為依歸，也就是天道在具體問題上的具體運用。聖人是處於最高地位的理想的治者，他們能切實效法天地的無私無為來立身治世，以其無私，成就其私。這其中包含有辯證法的因素，不自生故能長生;不自私故能成其私，説明對立着的雙方是可以互相轉化的。説“天地無私”和“天地有私”本就沒有什麼區別。《陰符經》中就有:“天之至私，用之至公。”“大公”達到極點就是“大私”，反之亦然。正是因為如此，歷史上有很多滿口“天下為公”的大儒，被人們指責為自私自利的偽君子，也有很多像楊朱一樣，呼籲着“拔一毛以利天下，無不為也”的口號而尋求治國救世的哲人。

本章道理應用到現實即“不自私”、“不爭奪”、“甘為人後”。這是一種極高的為人處世的智慧，以無爭爭，以無私私，以無為為。有人指責老子這種學説是講詐術，尤其是“非以其無私邪?故能成其私”一句，常被人們引用為論據，聖人的無私、外身都是有目的的，是為保住自己的權位，獲得“私”而服務的。其中仁者見仁，智者見智，你可以這樣理解，但聯繫老子通篇思想，尤其是前幾章“無名”、“無為”的觀點，會發現這只是對老子思想的曲解。本章所言的“成其私”只是一種對結果的描述，老子認為聖人不專門求私，也不避免“成其私”。這是一種順道而為，卻無意中成就的。其實，和儒家所言“安貧樂道”、“富貴不驕”倒頗多相似。

對於自私這一行為的由來，很難説得清楚。雖然社會上經常呼籲利人、無私，但幾乎所有的人都會有自私的行為，完全不為自己着想的人是不存在的，這樣的人在社會上是無法生存下去的。理查德，道金斯在《自私的基因》中對該問題進行了深入的探討。他舉了很多探究自私是否動物本性的例子，其中有剛出殼就開始排擠同類的黑頭鷗，也有為了保護羣體而不惜主動喪命的工蜂。他認為我們要承認人類所擁有的自私的天性，但也不能任其肆意氾濫，用老子的話説就是順道，天長地久是因為順道，是人成私也是順道。順應人性規律，順應發展規律，遵循得失相依，有無相生，利己利他相互轉化的辯證關係，以利人達到利已，以利己達到利世，這才是當前社會發展最需要的。

【哲理引申】
#

明朝末年、天災瘟疫加上朝政泥亂、宦官專權弄得民不聊生。李自成等農民起義軍揭竿而起，關外女真人也咄咄過人，逐漸佔領了整個東北，整個大明山如殘破的草房在暴雨腥風中搖搖欲墜。崇禎皇帝雖然兢兢業業一心想挽救整個帝國，但因為本性多疑，不但沒有拯救危局，反而使形勢越來越嚴峻。

1643年10月李自成攻破潼關，大明帝國最後一支可以依靠的鎮壓農民軍重要力量被消天，督師孫傳庭戰死。次年1月李自成在西安稱帝，建立大順政權。接着領兵東征北京，突破寧武關，攻克太原、大同、宣府等地，京城岌岌可危。

此時，當那些繼續為大明江山奮戰流血的將士在戰場上絕望地呼號時，北京城內也在上演着一場“泣涕交橫”的表演。招募士兵，打造兵器，構建防禦設施，以及調外地軍隊勤E無一不需要大量軍費，而現今經過多年用兵，國庫已經空虛，只能拿出四十萬兩的白銀，這對龐大的需求來説簡直是九牛一毛。户部、兵部的官員撤換、懲罰了很多，都不能解決這些問題。崇禎帝只好將所有京官、權貴召集起來，要大家籌備軍費錢糧。

户部官員首先建議從內帑中拿出一些錢財以充軍餉，內帑即宮廷皇室的倉車，説白了就是皇帝的私人錢庫。為此大臣們反覆上疏懇請崇禎帝將自己的私房錢捐出來一點。但這無疑是制皇帝的肉，崇禎帝向大臣們哭窮説:“內帑業已用盡。”

皇帝不肯拿，只好讓那些富可敵國的皇親貴戚、權貴親信們出了。但大家看到皇帝如此吝嗇，對保衞自己的江山都不肯拿出一個子，當然也都十分不情願了。國丈周奎是崇禎的岳父，也是當時最有錢的富豪之一，當募捐的司禮監太監徐本正到他的府上勸他捐錢救國時，這位老皇親講了滿1為國分憂的大道理，可是一提到錢就哭窮。崇禎皇帝知道後，想讓岳父給文武百官們做個“好榜樣”，密令周奎，讓他捐十萬兩，以起表率作用。周奎雖然既是岳父又是臣子，於公於私都該遵從，但對着白花花的銀子，他可一點也不含糊，繼續哭窮，稱勒緊褲腰帶也(能捐出一萬兩。崇禎認為萬兩實在太少，至少也要兩萬兩。周奎不敢討價還價，暗地裏向女兒求援。於是，周皇后揹着皇帝，從內帑裏取出了五幹兩給了他，周奎這才極不情願地把錢捐了。

其他後台不如周奎那麼硬的大臣們，雖然不敢表面推脱，但個個都開始裝起窮來。魏蓬德出任多年首鋪，知道一分錢不州肯定説不過去，於是含看眼淚捐了五百兩銀子，還哭着説多年清廉為官只攢下這麼多。閣臣陳演更是在皇帝面前表白自己一向清廉，從未索賄賣官，一兩銀子也不捐。總之從上到卜，人家集體哭窮，崇禎帝湊了幾十天也沒把軍費湊齊。

沒有軍費，士兵衣食都無法保障，壞了的軍械、防務設施都不能及時修補，士氣極其低落，城市、要塞紛紛論陷，很快李自成就攻進了北京城。崇禎帝在絕望之下只得跑到煤山上吊而死。讓人吃驚的足，李自成攻佔北京後，從崇禎皇宮內搜出的白銀就多達三千七百多萬兩，其他金銀珠寶、古九字畫史是數不胖數。李自成下令對明朝皇親貴戚、高官將領的財產進行杏封。崇禎的老樂父周奎，起初掉着眼淚捐了兩力內錢子，結果被送進農民軍大營，在夾棍的威脅下，將所有錢財都交了出來，從其家抄州的現銀就達五十多萬兩。魏德藻這位“清官”也被抓進了劉宗敏的大營，幾十年搜刮的錢財不計具數，不僅都成了農民軍的戰利品，他自己和兒了也被嚴刑處死。那位清廉得沒一兩銀子的陳演也被綁起來搜出了四小兩白銀。

人們常説，“覆巢之下，焉有完卵”、唇亡齒寒，可惜在大明工朝的最後關頭，這些飽讀詩書的權貴大臣使是沒有弄明白這個道理。他們總是期望着別人來制肉解次整個帝國的危機，而自己流一滴血都不願意。這種人人的自私終於害了大家，結果城破國亡，誰也沒有逃掉被清算的命運。

道德經 - 本文屬於一個選集。

§ : 本文