道德經第五十九章長生久視

我們先來看看“治人事天，莫若嗇”一句。“治人”指的是治理人民，“事天”指的是保養精氣、養護身心。老子思想的核心是“無為”、“不爭”和“無慾無求”，為了幫助人們剋制私慾，老子提出了嗇的觀念。什麼是嗇呢？嗇原本是愛的意思，既可引申為愛惜、保養，也可引申為節儉。因此，這句話所揭示的道理就是：治理民眾、養護身心，沒有比注重節儉、愛惜精神更為重要的了。

然後，我們再來看看“夫唯嗇，是謂早服”一句。這裏的“早服”，意為及早服從、及早從事。整句話告訴我們一個道理：統治者只有懂得節儉，才能真正做到施惠於人，才能服從自然之道。如果不懂得節儉，就算是提早作過打算，也會很快地消耗殆盡。因此，節儉是順應自然之道的行為。在這裏，老子告誡統治者要節省民財、愛惜民力，只有這樣才算做到了無為而治。

緊接着，老子義提出“早服謂之重積德”。其中，“德”指的是君主的德行。君主的德行主要體現在領導治理圉家的實踐中，治理同家的關鍵在於保證人民衣食無憂，這是國家長治久安的重要基礎。俗話説“民以食為天”，百姓只有豐衣足食了，才會安下心來，才不會惹是生非，發生逆亂。儲藏好糧食，除了關係到民心的安定，還牽涉到戰爭的成敗。有句話這樣説：“兵馬未到，糧草先行。”由此可見，糧食在戰爭中佔有十分重要的地位。對於統治者來説，要懂得積蓄糧食的重要性，因為民生問題是穩定國家的基礎。作為君主，應該具有高瞻遠矚的視野和預見各種事情的能力，並能由此制定出相應的對策，而糧食是否充足就是檢驗一個君主德行的重要指標。

“重積德則無不克；無不克則莫知其極”，這兩句話指出了積累德行所能達到的境界。其中，“無不克”指的是無所不勝，能戰勝一切。只有做到物資充足、人民安定、社會和諧、領導者高瞻遠矚，這個國家才能戰無不克。實際上，“無不克”是廣義上的，它並非專指戰爭，還指各種困難和挫折。一個人能夠做到無不克，他必然是高深莫測的，人們也就無法揣測他的思想深度了。

什麼是“有國之母”？“母”喻指生育萬物的大道，也可喻指事物的根本，“有國之母”可以理解為“有了國家作為立身的根本”，這是就統治者而言的。緊接着，老子很自然地推出了“可以長久”的結論。

對於統治者來説，節儉具有重大的意義。而對於個人來説，節儉同樣意義重大。節儉是中華民族的傳統美德，一個人如果做到以節儉為美，那麼他必定能和大道大德同步，必然會成為一個寡慾恬淡之人。

王弼《道德經注》
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莫若，猶莫過也。嗇，農夫。農人之治田，務去其殊類，歸於齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病。上承天命，下綏百姓，莫過於此。

早服，常也。唯重積德，不欲鋭速，然後乃能使早服其常。故曰“早服謂之重積德”者也。以有窮而蒞國，非能有國也。國之所以安，謂之母。重積德，是唯圖其根，然後營末，乃得其終也。

莫若，是莫過於的意思。嗇是指農夫。農民種田，必須把與莊稼不同類的雜草去掉，只留下有用的一種作物。農民完全遵循自然規律，不擔心莊稼長勢不好，而是去除莊稼長勢不好的原因雜草。對上順承自然的趨勢，對下使百姓和諧安定，沒有比這樣更高明的了。

要儘早歸復的是普遍、永久的規律。唯有不斷積累德行，不追求快速，這樣之後才能早日順服、歸復於普遍的規律。所以説早服就要不斷積累德行。以有限、侷限的能力蒞臨國君的地位，還不能擁有國家。國家安定的原因，這裏稱為母。不斷積累德行是着眼於根本，然後再處理次要的事，就能夠長久而善終。

蘇轍《老子解》
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凡物方則割，廉則劌，直則肆，光則耀。唯聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。此謂嗇也。夫嗇者，有而不用者也。世患無以服人，苟誠有而能嗇，雖未嘗與物較，而物知其非不能也，則其服之早矣。物既已服，斂藏而用，至於沒身而終不試，則德重積矣。德積既厚，雖天下之剛強，無不能克，則物莫測其量矣。如此而後可以有國。

彼世之小人，有尺寸之柄而輕用之，一試不服，天下測知其深淺而爭犯之，雖欲保其國家，不可得也。吾是以知嗇之可以有國，可以有國，則有國之母也。

凡是事物，方正就顯得突兀，有稜角就容易刺傷人，是直的就莽撞，光亮的就耀人眼目。只有聖人方正而不顯得突兀，有稜角而不會刺傷人，筆直而不放縱，光亮而不耀眼。這就叫做嗇。嗇，是有而不用的意思。世人都犯愁沒有東西可以使人順從，如果真有這樣的事物而能不拿來使用，雖然沒有與其他事物較量過，但是其他事物知道它不是不具備這樣的功能，那麼其他事物很早就會服從。萬物既然已經順從，就把能使人順服的東西藏起來，到死都不去實驗它的功用，那品德就深厚地積累下來了。既然有深厚的品德，天下最剛強有力的事物也不能和他匹敵，所以萬物都無法知道他究竟有多大的能量。達到這樣的境界之後可以擁有國家。

世上的小人有尺寸那麼大的權力就輕易使用，一試不能使別人順服，天下知道他有多大的力量了所以都來侵犯他，雖然想要保存他的國家卻做不到。我因此知道有力量而不使用可以擁有國家，是管理國家的根本。

孟子曰：“盡其心，養其性，所以事天也。”以嗇治人，則可以有國者是也；以嗇事天，則深根固蒂者是也。古之聖人，保其性命之常，不以外耗內，則根深而不可拔，蒂固而不可脱。雖以長生久視可也。蓋治人事天，雖有內外之異，而莫若嗇則一也。

孟子説：“盡心履行責任，修養自己的本性，就這樣來侍奉天。”以有力量而不使用的原則來治理百姓，就可以擁有國家；以這個原則來侍奉天，就會根深蒂固，自身安穩、繁盛。古代的聖人，保守性命的永久、常規的狀態，不以外物損耗自己的心神，所以根深不能被拔起，蒂芥結實不易脱離。所以能夠長久地生存與感受。治理百姓和服侍天雖然有內外的區別，但有力量不使用的原則是一致的。

【經典解讀】
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“治人事天，莫若嗇”。“嗇”並不是吝嗇、摳門，而是節儉、愛惜。即管理百姓、治理天下沒有比節儉、愛惜更重要的了。老子提倡無為而治的思想，主張人保持心靈空虛、迴歸樸實純樸。在治國之上要“嗇”，一方面不要浪費民力，不要鋪張浪費，不要興土木，搞形象工程;一方面要精簡禮儀、不妄下法令，避免冗政酷吏對百姓的騷擾。同理，在修身上也要“嗇”，不能放縱自己的貪慾，而是應保持樸素節儉的生活，不要沉迷於難得之貨、馳騁蚊獵，而是應迴歸於平淡。

“夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德”。為什麼説只有節儉、愛惜才是早做準備的行為呢?老子在前面剛剛説到“禍福相依”的道理。生活是在不斷變化的，一個人只有愛惜、節儉才有可能在忽然陷入的災禍中得以保全，才不會被忽來的危機所擊倒;一個統治者，只有平時愛惜人們、節儉國力，才能在國家的危難中不被人民拋棄。故而《易經》説“君子以儉德避難，不可榮以祿”。

“重積德則無不克;無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國;有國之母，可以長久”。兵力軍事是末端，而“道”、“德”才是根本，所以《孫子兵法》《吳子》等都將是否有德、是否守道，視為取得勝利的根本。《荀子·議兵》中也指出“仁人之兵，王者之志也!”得道者不用巧詐，不用詭計，就能勝過孫武、吳起這樣的善用兵者。只有懂得以“道”為本，不斷積德，才能具備攻無不克、戰無不勝的力量，才能擔負治理國家的重任。

只有，以“道”、“德”為本，踐行節儉、愛惜之道，一個人才能保全自身，一個統治者才能治理天下，行軍作戰才能無所不克。

【哲理引申】
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石崇少年時好學不倦，二十多歲就擔任修武縣令，以有才能著名。後入洛陽任散騎侍郎，又遷任城陽太守。太康元年（280年），石崇因參與伐吳有功，被封為安陽鄉侯，後因疾病自求解職，不久，又被拜為黃門郎。之後，石崇被外調任南中郎將、荊州刺史。他雖然聰明有才氣，但任性而行為不檢點，在任荊州刺史時竟搶劫遠行商客，獲得了鉅額財物，並以此富甲天下。他為了與皇親王愷鬥富，修築了著名的金谷園，此園極為豪華，周圍幾十裏內，樓榭亭閣,高下錯落，珍珠、瑪瑙、琥珀、犀角、象牙等貴重物品將園內的屋宇裝飾得金碧輝煌，宛如宮殿。

據《世説新語》等記載，石崇生活處處十分奢侈，連他家裏的廁所都修建得華美絕倫，裏面準備了各種各樣的香水、香膏供客人洗手。客人如廁時都有十多個女僕恭立侍候，一律穿着錦繡，打扮得豔麗奪目。客人上過了廁所，這些婢女要客人把身上原來穿的衣服脱下，侍候他們換上了新衣才讓他們出去。這種奢華讓很多人上廁所時以為誤入了內室，以致客人大多不好意思如廁了。

石崇的財產之多難以計數，他院子裏宏麗室宇彼此相連，後房的幾百個姬妾，都穿着刺繡精美無雙的錦緞，身上裝飾着璀璨奪目的珍珠、美玉、寶石。凡天下美妙的絲竹音樂都進了他的耳朵，凡水陸上的珍禽異獸都進了他的廚房。

石崇曾與晉武帝的舅父王愷鬥富。王愷飯後用糖水洗鍋，石崇便用蠟燭當柴燒;王愷做了四十里的紫絲布步障，石崇便做五十里的錦步障;王愷用赤石脂塗牆壁，石崇便用花椒。晉武帝暗中幫助王愷，賜了他一棵二尺來高的珊瑚樹，枝條繁茂，光彩流離，世上很少有與之相當的。王愷興沖沖地把這棵珊瑚樹拿來給石崇看，石崇看後竟用鐵如意隨手將這棵珊瑚樹打碎了。王愷既心疼又憤怒，認為石崇是忌妒自己的寶物。石崇説:“這有什麼，我現在就賠給你。“於是命令手下的人把家裏的珊瑚樹全部拿出來，這些珊瑚樹比王愷的更高、更大、更美，王愷看了也只能嘆氣。

在八王之亂時，趙王司馬倫發動政變，誅殺賈后等人，石崇因是同黨而被免官，他的外甥歐陽建當初也曾得罪過司馬倫，因此備受嫉恨。恰好石崇有一名叫綠珠的愛妾，相貌美豔，善吹笛。司馬倫的心腹孫秀故意派人去索要綠珠，聽了使者的要求，石崇勃然發怒説:“綠珠是我的愛妾，怎麼能給你們。”使者勸他説:“君侯博古通今，明察遠近，還望三思。”石崇堅決不同意。孫秀本來就豔羨石崇的財產，如今聽到他居然敢拒絕自己的要求，十分惱怒，就勸司馬倫殺掉石崇及其親黨。

石崇被捕時，正在樓上宴飲，甲士到了門前。石崇對綠珠説:“今天我為了你而惹禍。”綠珠哭着説:“我應該在你面前死去來報答你。”便自投於樓下而死。石崇以為孫秀只是想要綠珠，現在沒了也不會將他怎麼樣，不過是流放到交趾、廣州罷了。直到被裝在囚車上拉到東市，他才嘆息道:“這些奴才原來是想圖我的家產啊!”押他的人答道:“知道是家財害了你，為何不早點把它散掉!”石崇無言以對，他的母親、兄長、妻妾、兒女全部被殺害。

財富能給人提供舒適的生活，但它也能帶來厄運。石崇富甲天下卻不知道“富貴而驕，自遺其咎”的道理，處處鬥富爭強，終於嚐到了惡果。押送人説的“何不早把它散掉”，豈不值得所有追求財富的人深深思索!

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